《修心日光论》【1】

《修心日光论》

虚空祥著

释法音译

译者说明

修心，顾名思义，是训练心智，修心转念。修心遍在一切法门，广义上说，一切佛法都是修心。

此处所说修心，除了面对生活境界的修心转念、恶缘转菩提道外，更是特为明示二菩提心的修学之理；这其实是整个大乘道的根本，诚如阿底峡尊者所说，世俗和胜义二菩提心如日与月，是摧灭我执我爱执的利器，也是速集二资粮的胜妙方便，须由修学二菩提心庶得成佛，如鸟双翼，缺一不可。

大乘道的刻意所为在于利他成佛，为了利他成佛，须学成佛之道的菩萨行，也就是，由菩提心、清净回向摄持的“等持观法如虚空”的空性证悟，由此累积智慧资粮 ；后得时则由菩提心、清净回向摄持，以“后得观法如幻术”而修学前五度，由此累积福德资粮。福慧双修，即是以修学二菩提心为主，亦即是修心法要。

修心法要的清净传承可远溯至佛，由此无间传持直到阿底峡尊者。尊者晚年赴藏，将此法门秘传噶当诸师，后由菩萨伽喀瓦造《修心七义论》予以普传。

《七义论》以七义主说二菩提心的修法，在西藏，其讲说、传习、弘扬、修持的传承颇广，历代各派祖师都有注解，《修心日光论》即为其一。

《修心日光论》作者虚空祥尊者是宗喀巴大师的亲炙弟子，禀承大师的教诲与法要，具足清净师承和教传教授。综观

《修心日光论》，内涵全备，次第井然，且依教理要言不繁地诠释、安立大乘道体与修次，阐发二菩提心的修学之理，尤为鞭辟入理，精要独到，不仅集摄了三藏法义，令人易于正见佛法深义，而且句句法语堪为修行指导，能令结合实修调心，诚然值得一读。尊贵大悲尊者常以此作为教说的论典之一。

本译文采用印度印行的藏文版，译文中目录、标题及括号藏文原本未具，系译者为令易于现知当下所述主题而附加。此外，慧幢论师所造《大乘修心善慧密意庄严根本颂》，是以偈颂方式阐述《七义论》义，与《修心日光论》合读，或能更为深入领解修心法要，故特为译出，列为附录。

译文出版，众缘和合，更蒙多位师长慈悲教导，解惑释疑，特此致谢。大乘深广教法何其广大精微，难证难行；又以译者障深慧浅，译笔拙劣，译文若有不妥错处，皆是译者之失，由衷忏悔，并请斧正。

愿此原著及译作功德，一心至诚回向如来正法恒久住世、虚空一切众生得到究竟安乐!

2003年3月释法音初译于印度

2012年9月释法音重新修订于台湾

一、礼赞与誓愿

一切时敬礼、皈依诸具大悲至尊善士莲足，惟愿一切分位大慈悲随摄受!

由彼根本慈悲心所出而得善具菩提心宝船张起六度四摄广大帆以不懈精进风极运行令诸含识悉离轮回海并得引至遍智如意洲此即胜妙商主大能仁弥勒无著世亲安慧足妙音龙树圣者胜寂天金洲法王吉祥阿底峡胜生及彼昆仲三尊等俱彼传承师足悉顶礼大车轨师各各诸道规不相杂染明分而善显即浊时第二佛宗喀巴伟大妙音足下虔敬礼由彼善妙演说胜教授修习菩提心宝诸方便真实如其而有我当说胜乘道具缘者起信听

二、传承历史与教授殊胜

此菩提心宝修习教授，共称谓：“大乘修心大耳传”。对此，阐说有二，即趣入具慧的支分─述说由何传承的历史俱彼教授殊胜、与明示教授宝王正义。

首先，有二，即为明法源清净故，通说由何传承的历史及教授殊胜、与为于教授起敬重故，由不共作业上别说教授殊胜。

第一，如云：“教授甘露藏，从金洲所传。”

总的说来，圆满正觉教说了八万四千法蕴，或依次三转法轮，所有教说若予集摄，则集摄在仅为无余灭尽我执或自执错乱之道、以及修习积极利他心思之道俱彼支分。由前者所作，就所诠而言，为声闻、缘觉二种法乘；就能诠而言，教说了引导声闻、缘觉种性的小乘法藏。由后者所作，就所诠而言，为大乘因果；就能诠而言，教说了大乘的显密教典。

由此，即是明示具缘补特伽罗能得一切种智佛果的方便、大乘入门的菩提心修习教授。此中，佛薄伽梵教说的所有菩提心修习教授，诸大车轨师各自宗规悉得归摄为三种，所有这些教授也都能够无余灭除八万四千种烦恼疾病，及由此引生的生老病死等痛苦，而且易于赐与无住涅槃果位；在甘露中，即以此为最极超胜、主要、妙善。

一般而言，关于赐与甘露─“阿弥达”无死果位，譬如一位懂得使用药物的医生，若善知病症而下药，固然也悉能赐

与脱离病老死的果位，但是在此之中，主要或极殊妙者，是唯由嗅味，即使毒蛇剧毒猛侵速遍，也得除灭彼毒，这就是所谓“纪玛奇”，为《般若经》所说，在诸赐与无死果位中是以此为主要。就像这样，若为了声闻、缘觉菩提而发心，具足道的支分而予串修，固然有力赐与脱离一切轮回生老病死的果位；但是若得发起无上菩提心，具足道的支分而予串修，则更能无余断尽诸声闻、缘觉大阿罗汉及住清净地诸菩萨摩诃萨也无以断尽的不可思议的变化死殁，赐与一切种智佛薄伽梵的果位。

因此，诸能赐与无死果位的甘露之中，如似心要、主要、最为殊胜者，就是菩提心宝。完全圆满传持诸大车轨师的宗规而以三种法流为引导之理者，即由金洲上师具有；彼教授以瓶无余倾泻入瓶之理而传持，则由大依怙至尊“哈纪”具有。

虽然依怙在印度、迦湿弥罗、邬金、尼泊尔、西藏中得有博学成就的不可思议弟子，但是所有弟子中，能够增广上师本身法业的大传持者，是度母授记的种敦巴胜生。

有说善知识敦巴于北方热振将如同西方邬金的修行圣境，获得成就者累累而有。其中得到上师的法业的受教而显明教法者，是三昆仲宝；在这之中，也由共许是圣上座支生尊者的化身─善知识博朵瓦完全圆满具足善知识敦巴的所有显密教传要诀。

大博朵瓦也极为增弘法业，有谓以“地、严”二部、“生、集”二部、“学、行”二部─乃以彼六部论典为听闻讲说的

精要，且以菩提心宝作为修行的心髓，即由解行而广弘佛教法业，也因为如此，得有二千余位弟子都是欲求解脱者。其中最为殊胜的，在娘，是“朗、约”二人 ；在藏，是“兰、朗”二人；在康，是“恰、帕”二人 ；在堆，是“北、洛”二人 ；共许是卫的日月一双的，则是“朗、夏”二人。

在善知识曹巴、善知识鼎巴、恰嘎瓦大师等降临之中，大教授师夏拉瓦完全圆满具有教传教授，共许是法业的受教。因为常对二千八百余位僧众教说六部论典与教授，所以由此得到了共许的“受教四子”，也就是，却鲁古谢为净行的受教、道嘎瓦大师为讲说的受教、银梅杜瓦锦巴为加持的受教、伽喀瓦大师为菩提心的受教。

大善知识伽喀瓦，他最初是在聂加醒巴跟前听受朗日塘巴的《修心八颂》，因而趣行净信噶当教法，后来渐次来到拉萨，当他有想要探讨修心的法类时，有值得依信的法友说：

“所言大乘上师，实如日与月，必须是一有力肩负而堪能自诩者，因此依行于夏拉瓦大师与恰优瓦二位随一跟前，实属应理。”

于是，他乃如所讨论般来到休的房子，即夏拉瓦大师住处前。彼时，他听到善知识有作《声闻地》的讲说，但却心觉恍惚疲沉，未能猛利决断心向彼方，于是心中自问：

“在彼跟前此一法规是求受？还是不求受？有无可资修习？”又想：“若说不必求受或无可修习，当至他处。”

作如是想时，有一天，在受迎请的供僧斋会时，善知识正沿着一塔旋绕。于是他趣至跟前，以大氅铺地，说：

“请坐于此，有一问题求问。”

“汝有何未决断的？一切难题在法座上悉已论断决定！”彼即念诵朗日塘巴的八颂，说 ：

“亦有如是法规，以我等心极粗戾，当不得住处及遭受他人讥毁时，此法即使少许修习也得利益；但有时候，显然自己也不感到极为合适，故于此法到底堪不堪能修习？趣不趣行佛果之因？”

彼现为持念一百零一颗菩提子念珠，而后边捻卷念珠边说：

“汝没有能不能的问题，若不欲求佛果也就罢了，一旦欲求，不趣行彼道，成佛不可能！”

他听了，心想：彼说法现为如是，必是已得了特别的觉受，乃问：“学习教法者需有教典依据，此教法有何依据？”

“圣者龙树有谁不视为具量的？《宝鬘论》明说：‘愿众罪归我，我善尽施众!’”

“我于此法规实有信解，祈能垂赐救护。”

“先让自己能够安住，当寻找时机予作教说。”

“那么在法会共聚时，一点也没有呈现彼法语，这是甚么道理呢？”

“论说彼法语何益？又不作实修！”

于是他向善知识三次作礼后，回到住处，在屋主的枕下放置的经书中翻看《宝鬘论》，果然见到如其所说而现，故当即戒绝了其余诸分别散乱，于此乃以结合为一的习近之理，在休二年余，在杰贡六年，在夏哇四年，予以总计，共十四年间依止善知识跟前串修法要，生起清净觉受，故说：“把父辈田产易金变卖，后睡在驴马的草料中央也觉得获致彼义……”等。

伽喀瓦大师得有九百余位欲求解脱的法师，其中多有成为广大有情的依怙及救护者，如卓萨的瑜伽师强仙、仁扎类的瑜伽师强耶、巴朗坚巴敦达、霍巴一切种智、贾蚌汤巴、朗巴哈顶巴大师及无匹贾瓦谢等，特别是谢顶朴瓦，以二十一年之期如影随形依止，完全圆满承受了教传与教授，以瓶无余倾泻入瓶之理而依住。

由谢而天大师教法自在叔侄等，依次传持而来诸菩提心修习教授，我是在具足不可思议大力大悲的大士天宝释迦福幢吉祥贤跟前完全圆满禀恩受教。

由朗巴哈顶巴而有诸传承及浊时大菩萨佛子吉祥无著贤撰述的七义大疏传承，我则是从彼心子大译师胜护吉祥贤跟前禀承获得。

我在天众俱世间的胜导、怙主文殊化身东宗喀巴一切种智跟前乃是以经验引导之理求受哈顶巴的七义教法的；彼时，诸大车轨师修习菩提心的各别宗规之中，此伽喀瓦大师的修心是现为依于圣者寂天的教典的菩提心修习教授，因此实有必要以

彼宗规而述说。

同时在诸传承中，此诸根本词句的多寡、次第等也都现为各异，若能善予汇集阐说，即成智者欢喜的教授，故谓应如是释说。

以上是略说历史及教授殊胜。