蒋扬钦哲旺波和蒋贡康楚罗卓泰耶

蒋扬钦哲旺波和蒋贡康楚罗卓泰耶

雪域历史上根本没有其他大师可以与他相提并论

在宁玛派中，莲师的慈悲和加持从未减弱，几个世纪以来出现了许多伏藏师，每位都开启了自己的伏藏，但随着时间的推移，特定伏藏传统的追随者过分强调自己的传承而忽视了其他传承。时至今日，在出现了这么多伏藏师和这么多伏藏法系之后，几乎没有什么东西可以被指出是整个宁玛派所共有的了。

这就是佛法当时在西藏的状态——支离破碎并受到教派主义的威胁。就在此时，出现了文殊菩萨的两位伟大化身：蒋扬钦哲旺波和蒋贡康楚罗卓泰耶。

蒋扬钦哲旺波到底是谁？简单的回答是：他就是文殊菩萨本人。要谈论文殊菩萨并解释他是谁，即使对于一位登地菩萨来说也是困难的，这样的菩萨可以用金刚舌宣说整整一个劫，却依然无法数尽他的觉悟事业。

然而，仅从凡夫有限的视角出发，我们可以略微谈谈蒋扬钦哲旺波之前的化身。在圣地印度，佛陀释迦牟尼时期，他是舍利弗，佛陀弟子中智慧最高的一位。在八大持明中，他是文殊友，他也是大成就者金刚铃巴，这位伟大的瑜伽士通过对胜乐金刚的一心修持获得了成就，他可以不舍肉身、带着眷属、手持化为金刚铃杵的子女前往空行净土。他也是五百班智达的顶严——伟大的无垢友，他让大圆满的教法如阳光般照亮了整个西藏。

蒋扬钦哲的转世往往在出生后不久就有肠道问题，无论服用多少药似乎都没有帮助。这个问题似乎可以追溯到蒋扬钦哲作为班智达门慧的那一世。有一次，当他在荒山茅棚禅修时，一位空行母向他显现并预言，即使他独自留在这里一心修持，也会遇到佛法的一位大敌。“当这个敌人到来时，你必须度化他。如果你不这样做，这将成为教法的巨大障碍。”

当他坐在那里时，他试图发现谁可能是这个佛法之敌。他很快发现，该国的国王（外道的信徒）正和所有的随从在附近的森林里郊游。他可以看到他们正在一起吃饭聊天：“今天，我们在一个极好的地方，时机也很吉祥。当我们国王和所有大臣聚集在一起时，我们应该为未来做一些伟大的计划，一个我们可以投入全部精力的造福王国的项目。”

几位大臣提出了贸易和赚钱的想法，其他人不同意，建议赞助一个宗教项目。最后，一位狡猾的大臣站起来解释说，阻止他们自己的宗教占据主导地位的是佛教，因此他提议洗劫并摧毁该地区所有的佛教寺庙。

班智达一听到这些并预见到后果，立即修持大威德金刚法，并变现为一个巨大且恐怖的公牛形象，长着长而锋利的角。他冲向国王和大臣们，用角穿过他们的腹部、刺穿肠道，将他们全部度化。钦哲转世所经历的肠疾，就是这一事件的业果。

在西藏，他化身为伟大的法王赤松德赞，紧接着在下一世，他是名为《教集法海》的法主——王子嘉瑟拉杰。

总共有五位伟大的伏藏师是法王赤松德赞和王子拉杰的共同化身： 他们的“身”化身是娘·尼玛沃色。 “语”化身是咕噜秋旺，“意”化身是强达·札西多杰，“功德”化身是阿里班智达·贝玛旺给嘉波， “事业”化身是第五世尊者·阿旺罗桑嘉措。

从第一位伏藏师桑杰喇嘛时期开始，直到转世为蒋扬钦哲旺波，王子拉杰共显现为十三位伏藏师。虽然还有其他化身，但这几位是专门作为伏藏师出现的。

除此之外，蒋扬钦哲还是冈波巴，他是内萨巴·蒋扬钦哲旺秋和萨迦班智达。事实上，如果你深入研究他的前世名录，似乎几乎没有任何一位伟大的博学或成就大师不是蒋扬钦哲的前世。

蒋扬钦哲旺波本人曾陈述：他是赤松德赞的身化身，莲花生大士的语化身，南开宁波的意化身，王子拉杰的功德化身，以及朗卓译师的事业化身。

正如预言所指出的，他的出生地在康区德格行政区一个叫特隆的地方，那里的地形呈蛇形，且有一块形状像大鹏金翅鸟的岩石。预言中提到的“出生于纽家族”是指他出生的家庭（即顶果家族）属于纽氏家族，这与伟大的德达林巴是同一个家族。纽氏（意为疯狂）这个名字可以追溯到一个神灵从天界降临人间的时候。据说他因与不净的人类混合而变得污秽，这种接触使他变得疯狂。

在蒋扬钦哲旺波出生前，有许多非凡的征兆，他出生时，胎盘像僧袍一样缠绕在他的身上，他的头发已经长到可以触及耳朵。出生后的几个月内，他接受了文殊友和莲师的加持。据说一髻佛母像照顾自己的亲生孩子一样照顾他。

当钦哲旺波还很小，家人住在特隆地区的大帐篷里时，每天早晨他离开帐篷都会在岩石上看到一个巨大的莲师象。后来当他想到这一点时，他意识到那里一定隐藏着一个作为伏藏的莲师古松。

八岁时，当他身处偏僻之地即将入睡时，突然听到一声非凡的“滴”——这是文殊菩萨的心咒种子字，在那一刻，他的凡庸心完全停止了，他被带到了文殊友和莲师面前，他们给予了他灌顶和教法。从那一刻起，他可以记起数千个前世的细节。

小时候的他不玩普通的游戏，而是用泥土和粪便制作坛城，他用木头削成金刚橛。在一次这样的场合中，他说他正在修持《教集法海》的大成就法，并大声背诵了修法的许多章节。即便是在那个年纪，坛城所有的本尊都清晰生动地呈现在他的心识中。不幸的是，家里雇了一个相当笨拙的仆人，他完全不知道发生了什么，认为钦哲仁波切只是把事情弄得一团糟。他摧毁了所有的坛城并用脚扫开，然后责骂年幼的钦哲仁波切。但他这样做却招致了空行的愤怒，并在当天晚上死去了。

在父亲仅对他进行了最简单的读、写和背诵辅导后，蒋扬钦哲旺波就变得极其精通。

有一次，益西措嘉以一个普通妇女的形象向他显现，并给了他开启伏藏的预言。

他进入一个叫萨钦普的洞穴闭关，基于《刚洛》祈祷文修持文殊菩萨成就法。一天清晨，文殊菩萨非常清晰地显现在坛城中心，并从心中落下一朵蓝色的乌巴拉花。当花触及蒋扬钦哲的心轮时，所有无明的黑暗完全清除了，他智慧的光芒完全显示。

十四岁时，他未能开启一个特定的伏藏，这造成了一个障碍。当他被邀请到贡纳拉章并食用了一些腐肉时，障碍显现了，这使他病重到七天时间；里仅剩一口气。除了微弱的呼吸，所有的生命迹象都消失了。当他最终康复时，他失去了记忆，只能认出自己的母亲。他不得不重新学习一切，他后来回忆说，这之后他的智慧只有之前的四分之一。

在他自己的净相中他前往了铜色吉祥山山并受到了莲师的接见，莲师告诉他：“你这一世的吉祥缘起并不是最好的那种。它们甚至可能不是中等的，而是最低的那种。你现在应该回去了。”随之，蒋扬钦哲旺波恢复了意识。

他曾两次前往卫藏，遍历卫、藏两地。总共有十三年的时间里，他日以继夜地跟随所有传统的导师学习，接受灌顶、传承和指导。蒋扬钦哲本人曾说，他有四位主要的根本上师。其中最重要的是伟大的鄂巴堪布强巴·贡嘎丹增，接着是南觉·强巴桑波。他的另一位是夏鲁派的洛萨·丹炯。另一位主要的根本上师是蒋贡康楚罗卓泰耶。这是最主要的四位，但他总共有超过150位老师。在这些人中，有许多也是伏藏师，如秋吉林巴。在他的萨迦上师中，有几位来自萨迦派统治家族。在宁玛传统中，他的老师包括敏珠林座主久美·贝玛旺嘉和久美·桑杰贡嘎，以及敏珠林杰尊玛·赤列秋准（他们都属于德达林巴的家族血脉），还有第四世佐钦仁波切·明珠南开多杰。他有超过七十位老师是属于旧和新噶当派传统的上师，他还有几位苯教老师。

他在卫藏和康区随这些大师学习期间所接受的所有教法，他还接受了包含在《甘珠尔》中的所有佛语传授，以及包含在《丹珠尔》中的印度大师论著的传授。总之，如果我们把所有他研习过并获得传承的教法加在一起，其总量将超过700卷。

他自己曾说，他不仅仅是接受了这些教法；他研习并通晓了它们的含义。他还说，由于他所做的所有研习，当时可能没有人比他更博学了。如果有人问他属于哪个传统，他会简单地回答说他是一个佛教徒。

为了安放佛的身语意代表物，在他一生的历程中，他建立了十三座寺庙。他委任制作了两千多尊金银铜像，以及三千多尊泥塑或石刻像。

据说他几乎抄写了每一卷他接受过的教法，在那个年代，除了手写，没有其他复制文本的方法。此外，他还负责从木刻板中印刷了许多文本。根据蒋贡康楚所写的他的传记，他总共出版了一万多卷书籍。

如果你有机会看到钦哲拉章出版的这些书籍，你会被印刷质量和所使用的材料所惊叹。每一卷都清楚地写明了初次委任的日期和完成日期，并展示了为支付成本投入了多少金银。顶果钦哲仁波切只需拿起一卷书，仅通过感觉重量和检查纸张质量，就能立刻辨别它是否出自钦哲拉章，他甚至不需要看标签。

我们今天看到的这些伟大的教法和修法合集，如《大宝伏藏》等五宝藏、《续部总集》、《成就法总集》等等，全都是蒋扬钦哲慈悲而编纂成的。你可能会反对这一点并说，《续部总集》和《成就法总集》是由蒋扬罗德旺波整合的，而《五宝藏》是蒋贡康楚的工作。你可能会问蒋扬钦哲旺波与这一切有什么关系。事实上，真正到处寻找这些合集中（如《续部总集》和《成就法总集》）包含的所有灌顶和传承的人，正是蒋扬钦哲旺波。当然，当时他无法仅从一个人那里接受所有的传授。他必须寻找十三年，从一个上师走到下一个。最后，经过那些年的努力，他将所接受的一切传授给了罗德旺波，并指示他将其整理成结构清晰、正式的合集，是他告诉罗德旺波这样做的。

以同样的方式，是蒋扬钦哲最先接受了108位大伏藏师所有的伏藏法系，以及许多小伏藏师的法系。接着他将它们传授给了蒋贡康楚，后者将其整理成了《大宝伏藏》。

蒋扬钦哲在给予灌顶时使用的铜质宝瓶（后来由蒋扬钦哲秋吉罗卓继承），因为使用得太多磨损了，不得不修补过两次。这种事情在蒋扬钦哲时代之前简直是闻所未闻的，这应该可以让人理解他为传播教法做了多少贡献。

有一次，蒋贡康楚在蒋扬钦哲约七十岁时访问宗萨。当他们在一起交谈时，蒋扬钦哲对蒋贡康楚说：“我已经随超过150位上师学习。其中我有四位主要导师，而你是唯一还活着的。我觉得我现在应该向你供养我一生所有修持所获得的证悟。”当他描述他从所有修法中，从生圆次第直到通过大圆满修持所体验到的证悟和成就时，蒋贡康楚完全哑口无言。他说他感到自卑，并怀疑自己如何能开始评价如此深不可测的证悟深度。然而，他知道如果查阅萨迦和宁玛传统的教导文本，那么根据大手印传统，蒋扬钦哲的证悟将被描述为“无修”状态，在此状态中所有现象被领悟为一味。而根据大圆满教导，蒋扬钦哲已达到了法性尽地。康楚仁波切说他毫不怀疑，钦哲仁波切的智慧与伟大的班智达无垢友或莲师本人无二无别。

至于他的教导风格，每当有格鲁派的追随者来拜见他时，他会戴上黄帽子，根据旧和新噶当派的续部和窍诀教导，给予如修心等修法的指导，以至于格鲁派修行者会认为他就是伟大的宗喀巴大师亲临。事实上，理塘博学多才的强巴彭措格西（他在整个格鲁派中是无与伦比的学者）也是蒋扬钦哲旺波的弟子。

每当有噶举派的学生请求教法时，他会戴上冈波巴的帽子，从前行开始教授大手印，如冈波巴四法等，人们会觉得没有任何一位噶举派禅修者能接近他的证悟水平。许多噶举大师在他们的历史中确实写道，他们觉得他就是穿着僧袍的米拉日巴，其他噶举弟子将他视为冈波巴本人。他的学生中包括第十四世和第十五世噶玛巴，以及大司徒仁波切们、贝玛昆桑和贝玛旺确嘉波。

对于宁玛的学生来说，他就是莲师真正的代表，他被无垢友赐予名为光明化金刚，被莲师赐予名为贝玛光明显密林巴，他就是所有伏藏师之王。

萨迦派追随者自己会说，他们目前的传承实力——萨迦、鄂巴和擦巴传统——以及它们至今未断的原因很大程度上归功于蒋扬钦哲旺波的贡献。

无论他教授哪种传统或给予哪种灌顶，所有一切，甚至细微到他握持铃杵的方式和唱诵的风格都会完全精准地按照该特定传承的传统进行。他绝不会从不同传统中拼凑碎片，把东西像乞讨碗里的糌粑一样混在一起。

伟大的全知麦彭仁波切在著作中写道：蒋扬钦哲是“雪域佛陀所有教法的大宗师，终极的金刚总持”。麦彭仁波切说，当你探究蒋扬钦哲旺波的学识和成就时，在西藏历史上根本没有其他大师可以与他相提并论，且未来也不太可能再出现像他这样才华的人。

蒋扬钦哲旺波有五位弟子是伟大的伏藏师：秋吉林巴、列绕林巴、苯伏藏师泽旺札巴、康楚仁波切丹贝尼玛，以及岭国的老王岭仓嘉根。

这些是传播他教法并帮助推动我们所知的“利美”传统的弟子。利美并不是通过混合所有旧传统而创建的一个新传统。“利美”意味着对佛陀所有的教法持有信心和净见，承认它们都是获得解脱与遍知的同等有效的手段，并基于此，在接受了适当的灌顶、传承和口头指导后，修持各种趋近与成就的方法。

有一位维护这一传统就是顶果钦哲仁波切。他是一位对佛陀教法所有传承持有最大尊重的人。像他这样一位伟大的利美传统的真正追随者，只会对佛陀所有的教法持有最大的尊重，绝不会以邪见看待它们或以任何方式诽谤它们。正是觉囊派杰尊多罗那他曾说，为了救一个父母而去杀另一个是没有多大意义的，同理，通过摧毁一个传统来促进另一个传统也是永远不可接受的。

如果我要详细谈论这位博学多才大师的生平，那将花费比我们现在可用时间长得多的时间，而且我担心我也并没有那样的知识。正如我早些时候提到的，他这一世的成就并不是最大或中等的，而仅是最低的水平。

在藏历十二月二十四日（他去世前一个月），他烧掉了他所有的旧稿件，然后在二十五日做了荟供。大约一个月后，在藏历正月二十一，他撒下鲜花并背诵了吉祥颂，然后洗漱并穿上干净的袍子。他面向无垢友尊者的方向坐着，进入三摩地，将他的心与无垢友尊者的心合而为一。

一段时间后，正如伏藏中的预言所完全一致的那样，他为了利益西藏的教法和众生，再次以觉悟的身、语、意、功德、事业五个化身归来。

来自1996年8月18日至23日，在法国列绕林的开示