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我们不需要修复杂的法门和深奥的瑜伽术等，只要出自虔诚心，带着真正的理解修行最简单的法门，就会生效。
观想的技巧在修藏传佛教时是很重要的。观想本尊是金刚乘佛教的独特之处，所以我们必须了解观想背后的意义。
虽然我们能做各种错综复杂的观想，但除非了解自己在做什么，否则可能完全没抓到重点。
许多人把这些观想和白日梦、绮思混为一谈，还以为“想象自己是佛和菩萨”是另一种取悦心的方法，甚至是在浪费时间。所以，让我们看看在这个表面之下，究竟是怎么一回事。
01
首先，我们必须感激富有创意的想象力，它是非常有力量的工具。因为心有许多层次，而语言逻辑只能接触到表面的层次，更深和更本初的层次却只对形象而不对语言起反应。
深层的心不是言语道断的，只能以形象了悟，这些形象可以渗透并转化更深层的心，这不是表面观念所能做到的。
我们以慈悲的想法为例，譬如接受他人的痛苦或祈愿所有众生都能得到快乐，这种练习很好，能激发我们心的某个层次，但是不能渗透心的所有层面。
极原始的心对这些一点兴趣都没有，这种意念只停留在头脑，留在知识的层次。
如果要完全转化心，需要一种能够达到更深层次的方法，比如运用形象，这是荣格派心理学大量运用形象的原因。
然而，藏传佛教不是随意地运用形象，有时人们说：“我们对这些佛菩萨很陌生，他们不属于我们文化的一部分，他们没有成为西方意识，我们应该观想对我们有意义的形象。”
在某种层次上，他们有点道理。但是，这些形象不是随意产生的，并非只是某个人坐下来想象出来的。它们是从开悟心的觉醒中生起的，所以能开启我们极度深层的意识。
要不然，我们可以坐下来观想某样自己感觉舒服的东西，譬如米老鼠，对不对？它可是我们文化的一部分。它可能比观想观世音菩萨容易许多，因为米老鼠只有两只手臂。但是，我接下来必须自问：“米老鼠的形象是从什么心境生起的？它是不是由一个开悟的心孕育出来的？沃德·迪士尼和他的艺术家是不是开悟了？米老鼠具备什么特质？” 我们观想一个形象，将接受它所代表的东西，所以必须注意自己选择的形象。
如果我们希望成就开悟的特质，就一定要观想一个由开悟心孕育出来的形象。所以，在西方尚未有完全开悟者示现适当的开悟形象前，我们应该感激可以运用这些西藏地区的佛法形象。
这些神圣的形象，如众所周知，是从非常深的境界产生的，不论属于什么文化，只要运用它，同样能够进入这甚深的境界。
我曾经拿这个问题请教我的上师：“现在我在观想度母，我对她非常虔诚，但是我确信她是金发的，所以我一直观想她是金发，如果我真的看见度母，她的头发会是什么颜色？” 他说：“黑色。”
换句话说，他的意思是，佛菩萨的外貌并不是依我们先入为主的观念和心境来决定的，而是我们内心觉性相应的更高层实相，和我们先入为主的观念和心境不相干。
02
佛菩萨有许多层次，东方人的问题是把佛菩萨基本上视为外在的，像是男女天神，如果你对他们有信心并且对他们祈祷，他们就会降福。
西方人的问题则走上另一种极端，视佛菩萨为纯粹的心理观念。观世音菩萨代表慈悲，文殊菩萨代表智慧，基本上完全是心制造出来的，只是让我们和悲智的观念相连的方法。
所以，我们可以用完全不同的方式来看他们，因为他们在我们的心之外，没有任何实体。从某个角度来说，这当然也对，在我们心外没有任何东西是真实存在的。
我们认为这张桌子是坚固真实的，它在某个层次上也只是我们的心制造出来的，然而桌子的真实本性，根本不是我们感官所能认知的，也不是我们内心对它的诠释。可是我们却认为桌子是真实的，而观世音菩萨却不是真实的。
我们应该自问：“真相会不会完全相反？”或许观世音菩萨是真的，而这一切都只是我们的心制造出来的。因为观世音菩萨是报身，也是法身的本性，能显现无尽的形象，正如圣母玛利亚以各种形象出现，每个对她有信心的人就会以类似的方式看见她。
同样的，对那些观想慈悲的人，观世音菩萨就以某种方式示现。这不是一个简单的问题，因为不是真有观世音菩萨这一个人，我的意思是说，并没有一个人在某个报身净土中名叫观世音菩萨。虽然观世音菩萨不是一个人，但人就真的是人吗？我们认为自己是美好、独特、本自具足的人，但是我们应该知道，这不过是个幻觉。
我认为观世音菩萨或许还比这些更真实，因为他是法身的真实示现。
我们必须学习在心中同时保持这两种实相：观世音菩萨是慈悲心性的显现，同时，在我们身外又有这种力量或示现。
外在和内在是没有分别的，只有当我们的心处于染污状态才会觉得有问题，这种明显的分裂，完全出于我们的无明。
由于观世音菩萨同时存于外在和内在，因此比起我们平常对人群、椅子、桌子、自我的观念，他是更加真实的一种示现。
03
当我们观想自己是本尊时，最重要的是不要想着：“这是我坐在这里假装观世音菩萨，我是真实的，观世音菩萨是我假装的。” 实际上是，我们是观世音菩萨，假扮成这里的这个人。
我们都有佛性，天生是纯净和完美的，我们的问题在于和自己的真相失去了联系。我们的自性是观世音菩萨，这不是我的观世音、她的观世音、他的观世音、许多的观世音，而只是法身的观世音，这是把我们分开同时又把我们连结在一起的东西。
心性，也就是佛性，不是我的或她的佛性，它只是佛性。好像天空，是无尽和包容一切的，我们的自性便是如此，而我们从未分离。
所以，当我们观想时，最重要的是深信“我是观世音”，这甚至比清楚、确实地观想形象更加重要，并且培养内心的信念——“现在的我是真正的我”，而不是那个晃来晃去短暂出现的我。
如果我们带着这种了悟和信念来观想，将可以非常迅速地转化自己，如果我们只是把观想当成心的游戏，是可以一直做这些观想并培养出专注力，但是得不到转化。
同样地，当我们观想观世音菩萨在自己身外，尽量把细节看清楚，对心会是很好的训练，更重要的是相信他真的在这里，现在就在这里。
如果我们相信自己是在他的面前做这些修法，虽然我们现在由于业障，而无法看见观世音菩萨，但这一切都是有意义的，所有那些培养正面特质的法门都会生效，但如果我们把它当成心的游戏，就不会生效。
04
不论修什么，重要的是完全出自虔诚。如果观想得不好，没有关系，如果分心而必须不断把心带回来，也没有太大的关系。
重点是要对自已所作所为保持绝对的虔诚，否则修行不会生效。
我们必须坚信这个法门，为了要相信这个法门，必须相信自己。
我们不是西藏地区的修行人，不说西藏地区的话，我们用英文或其他语言来修，这些都不要紧，重点是知道我们本自具备修这项法门所需的一切特性，而这项修法将带领我们回到自性。
我们不需要修复杂的法门和深奥的瑜伽术等，只要出自虔诚心，带着真正的理解修行最简单的法门，就会生效。