所有功德，来源就是善知识！

所有功德，来源就是善知识！

因智功德源于彼，随说般若波罗蜜，佛诸法依善知识，具胜功德如来语。有些人问：入了大乘佛法后，为什么一定要依止具有法相的善知识？

因为大乘佛法中，基道果的功德所包括的智慧、悲心、菩提心等的来源就是善知识。所以若没有善知识，很多人虽然有一定的智慧，但在相续中也不可能出现殊胜的功德。

因为没有上师窍诀的缘故，就像以前阿底峡尊者对罗扎瓦（即译师）仁亲桑波所说那样。而依靠善知识宣说般若波罗蜜多等智慧与方便所摄的法门，我们才有成就的机会。

不仅是我们，自古以来所有成就的佛陀和菩萨，刚开始的时候都要依靠善知识。因为，要获得如大海般的无量无边佛法功德，必须依靠善知识，这是具殊胜功德的大慈大悲佛陀的金刚语。

正因为佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，大家对佛的教言就要坚信不疑。

《华严经》云：“其有修行善知识教，诸佛世尊悉皆欢喜；其有随顺善知识语，则得近于一切智地。”意思是，如果修行善知识的言教，诸佛世尊都会欢喜；如果随顺善知识的教言，则能获得一切智的佛位。

可见，一切佛的果位完全依靠善知识的教言而来。《大圆满前行》中也说：“一切佛经、续部、论典中，从来没有提过不依止上师而成佛的历史。”因此大家一定要了解依止善知识的重要性。

记得《广论》中有这样一个公案：仲敦巴尊者问阿底峡尊者：我们藏地修行佛法的人特别多，但成就功德的人非常少，这是什么原因？

阿底峡尊者说：大乘所有功德皆依赖于善知识，你们藏地很多修行人把上师当作庸俗凡夫，这怎能得到真实出世间的功德？

从这个教言也可看出，应该对上师有特别大的恭敬心，而且还要经常依教奉行，若能如此，自相续的功德就很容易开发出来。如果没有这样，仅凭自己的分别念来自作主张，那也不能获得真实的解脱。

这个颂词被广泛引用在很多窍诀书中，当然这无疑是在反复提醒我们：这是佛陀说的，并不是世间人说的。如果是世间人说的，那就要观察他说的到底是否正确？

而佛陀说所有功德的来源就是善知识，我们就要好好依止善知识。但现在有些人说：“我不用依止善知识，佛教的道理完全可以自学，自己看看书就行。”

当然你看书也可以，但没有窍诀，恐怕也很困难。拿在座的知识分子和学一般世间技术的人来讲，有没有不依靠老师而自我成就的呢？恐怕很少。所以依止出世间的善知识很重要。

《摄功德宝经释》中说：佛教中有关道次第的修行、思维和听闻，前前依靠后后而生（即通过思维才可以产生修证，而思维也依靠听闻才能得到）；但听闻没有善知识能不能获得呢？绝不可能。

因此，有关经典和论典一直赞叹善知识，并要求我们如法依止的原因就在这里。在依师的方法上，如果上师是大成就者，他有超越的加持和功德，而弟子的信心也非常大，那就可以天天承事上师。

比如经常为上师修房子、提水、做饭等，就像米拉日巴依止玛尔巴罗扎那样。依靠这样的缘起，相续中也可顿然开悟。

如果上师也是一般的，就像刚才所讲的一样，只是精通大乘佛法和清净律仪，并没有超群的功德，弟子也没有像米拉日巴那样的信心，那我觉得这样做就不是很重要。

而应在佛法上进行交流，即上师为弟子讲述世俗和胜义的妙法，弟子除了获得一些有形的加持品之外，还要获得无形的智慧、信心和悲心，这非常重要！

现在有些上师认为自己跟玛尔巴罗扎没有什么差别，弟子也认为自己跟米拉日巴一样，而且以这样的方式度过了很多年。

当然我也非常随喜，但一般来讲，上师要为弟子传讲佛法，弟子在闻思后还要实地修持，到一定的时候，相续中自然而然就会呈现出佛菩萨的加持，在那个时候没有依止上师也完全可以自利利他。

因为，自相续真的有一定境界时，绝不可能自己享用，而会传授给下一代。的确，若周围有许多没有品尝到佛教甘露妙味的可怜者，他们就会不忍心自己一直安住，而会将佛法的火炬传递下去，因为唯依佛法，众生才有被救护的机会，这样佛教也成了真正驱除黑暗的明灯。