《定解宝灯论新月释》5

《定解宝灯论新月释》5

丁二、建立自宗

分三：

一、引述月称论师的善说；

二、引述无垢光尊者的善说；

三、遣除对此怀疑及究竟时声缘罗汉终将证悟圆满法无我空性

戊一、引述月称论师的善说

因为以上三种说法都不圆满，所以流浪者问仙人：

是故若问何自宗？

那么宁玛派自宗是什么观点呢？

首先引用月称论师《入中论自释》中的观点（此观点在前文解释五教时已有较详细的介绍）：

具德月称自释云，声缘为除烦恼障，

如来宣说人无我，佛子为除所知障，

圆满宣说法无我。

具德月称论师在《入中论自释》中说：声缘的目的是断除一切烦恼障，故如来宣说了人无我空性，菩萨的目的是断除一切所知障，故如来宣说了圆满的法无我空性。

“具德月称”指断、证功德已经圆满的月称菩萨。“自释”指月称菩萨造的《入中论自释》。在《入中论自释》中解释“无我为度生，由人法分二”两句时，月称菩萨说“其中为度声闻独觉，说人无我故，为度菩萨证得一切种智故，说二无我。”又在解释“彼至远行慧亦胜”时说“声闻为断烦恼障故、……阿遮利耶显此义云：大乘说无生，余说尽空性，尽无生义同，是故当忍许。”综合这两个观点，可见只要圆满遣除了烦恼障，即使没有圆满遣除所知障，也可以得阿罗汉的果位，故佛对声缘弟子宣说了人无我空性。“佛子”有三种（身子罗睺罗、语子声缘、意子大乘菩萨），此处指的是“意子”，即大乘的菩萨欲得究竟的佛果，就要进一步圆满遣除所知障，即单修人无我空性还不够，还要修圆满的法无我空性，故佛又圆满宣说了法无我空性，有圆满见而增上修习才可证得佛果。

如果闻思过《入中论》的人就有可能会产生疑惑：

若问声闻及缘觉，已说证悟空性义，

如是所说如何耶？

若有人问：《入中论自释》第一品在解释“彼至远行慧亦胜”时，月称论师依《十地经》的教证说：“声闻、独觉亦有知一切法无自性。”又以“五教三理”说声缘已证悟了法无我空性，而《入中论自释》第六品只说圆满证悟人无我空性，这是为什么呢？

仙人先引《入中论自释》第六品来回答：

彼等声缘为断除，诸惑而修人无我，

所有圆满法无我，无有修持而如说。

声缘们为了断除一切烦恼障而修了人无我，但是对法无我却没有圆满地修持。《入中论》第六品将圆满的法无我空性广分为十六空，略分为四空，仅是大乘不共的般若修法。

月称论师在《入中论自释》第六品中对“无我为度生，由人法分二”的解释是：“声闻、独觉虽亦能见缘起缘性，然由彼等于法无我不圆满修，唯有断除三界所行烦恼方便。可立彼等圆满修习人无我义。”因此，《入中论自释》第一品在解释“彼至远行慧亦胜”时说“声缘亦有知一切法无自性”，与《入中论自释》第六品中说声缘圆满证悟人无我空性，其实一致。对此，月称论师在《入中论自释》第六品中解释说：声缘罗汉圆满证悟的唯有人无我空性，于法无我不圆满修，即只证部分法无我。换言之，声缘罗汉证悟了所应证悟的一切法无自性。

戊二、引述无垢光尊者的善说

龙钦绕降尊者云，往昔一切阿阇黎，

纵使辩论此有无，自宗前时之声缘，

虽有几种得罗汉。

龙钦绕降（即无垢光）尊者在《如意宝藏论·白莲花释》中云：往昔藏地雪域的中观前代论师们对“声缘是否证悟法无我”有不同的观点，这首先需确定声闻弟子的分类。自宗对以前的声缘，共有两种分类方法，一种方法是把佛涅槃后的小乘弟子分为“一切有部”等十八部声闻。另一种方法是把声闻分为三种：一、大乘菩萨所化现的声闻阿罗汉；二、傲慢未证悟的声闻；三、真正入小乘五道的声闻弟子。大乘菩萨所化现的声闻阿罗汉如舍利弗、目犍连等助佛宣化的大阿罗汉；傲慢的声闻如小乘经中的记载：有比丘实未证阿罗汉果，但自以为已经证得，起傲慢心，佛就在虚空中显现神通，以方便调伏，但这比丘却认为，自己与佛只是有无神通的区别，而证悟的空性无别，因有傲慢心故，不但于法无我，连人无我空性都没有证悟；入小乘道的弟子即是从凡夫地小乘资粮道直至罗汉果位的弟子。自宗所讲的即是在第二种分类中的第三种，即入小乘道的声闻。

若未证空蕴我执，乃至不能解脱故。

虽许彼者有证悟，圆满无我未证悟。

但无论如何，小乘弟子首先必须通达依五蕴粗相的相续所产生的俱生我的空性，遣除我执的种子，否则根本不可能证阿罗汉的解脱果。虽然声缘阿罗汉证悟了人无我空性，但未证悟圆满的法无我空性。

声闻阿罗汉除圆证人无我之外，还通达了有为法中一切五蕴粗大相续、聚集的空性；独觉阿罗汉更进一步对所取境中色蕴的细相都通达了空性，但对有边中能取分别心的刹那生灭仍执为实有，故所证也只是少分的法无我空性。

真正圆满的法无我空性要破完四边，而声缘阿罗汉还只是破除了一部分的有边，大乘中观自续派抉择出的一切诸法在胜义中都是无实有的单空，就已经超出了声缘阿罗汉的空性。

经说声缘微无我，如虫食芥粒内空，

是故劣用否定词，已说未证法无我。

“经”指《宣说二谛经》。《宣说二谛经》指出声缘阿罗汉证悟的法无我空性很微小，观待于大乘的诸佛菩萨是劣等的，就好像小虫把一粒白芥子吃空后所成的那一点点空间，不能与无限的太空相比一样。所以佛就用否定语气说：“声缘阿罗汉没有证悟法无我空性。”

从大小乘证悟空性的方面讲，应成派承认声缘罗汉也证悟了法无我空性，自续派认为声缘罗汉没有证悟圆满的法无我空性，但都承认声缘罗汉也需修般若空性。般若经典中说，不但菩萨需修般若空性，声缘罗汉也需修般若空性。因此，讲般若的功德时，声缘罗汉亦需证悟法无我空性，法王如意宝也说，应成派和自续派双方观点的共同之处，要从这方面去理解。那么，经中用否定词有何必要呢？弥勒菩萨的《宝性论》、《现观庄严论》等，随教唯识无著菩萨等的论典，随理唯识世亲菩萨、陈那论师、法称论师等的论典，都讲小乘没有与大乘一样证悟圆满法无我空性，大小乘证悟有很大差别，有高低的区别。《大智度论》卷五十二云：“初入道乃至阿罗汉，名声闻人；观因缘法，悟空小深，少愍众生，名辟支佛；深入空法，行六波罗蜜，大慈大悲，是名菩萨人。”在修法上，如发菩提心、积累资粮，抉择如来藏、见如来藏等三转法轮了义经部的修法、大乘随理唯识的修法，这些不共同的修法小乘没有，单单是大乘才有的修法。因此，虽然小乘声缘罗汉证悟了部分法无我空性，但必须强调证悟圆满法无我空性、证悟如来藏本性，是大乘不共的特点。所以，佛用了否定词。比如有人想买件标价一千元的东西，但包里只有一元钱，就说：“我没钱，买不起。”意思当然并不是一点钱都没有，而是比起一千元来太少了。有的论典还提到，一户人家中虽然有个男人，但庸碌无能，外人于是就会说：“那家没有男人。”也就用了否定语气。密宗《大幻化网根本续》、第三转法轮的经典及弥勒菩萨的《经观庄严论》都同样用了否定语气。又如《妙法莲华经》等说：究竟一乘，声缘罗汉证悟功德很少，圆满广大的证悟功德仅大乘佛菩萨才有，声缘罗汉是暂时的解脱，要入大乘，发菩提心，修大乘法，才能得究竟的解脱，究竟利益自他无边众生。

另外，我们在前面也引用了关于这个论点的其余一些教证。

此乃殊胜之善说，与此相同别无有。

在这以前，雪域的各宗论师都未作此善妙之说，到龙钦绕降尊者才首次提出。

这两句是全知麦彭仁波切对龙钦绕降尊者的赞叹。

如同海水饮一口，不得说为无饮海，

如是法之所分我，无我证故许见空。

如同虽然只喝了一口海水，但不能说没有喝过海水一样，声缘阿罗汉虽未圆满证悟法无我空性，而人我也是法我中的一部分，故可说声缘罗汉也证悟了部分法无我空性，通达了万法无生无灭本性中的部分单空。

这里全知麦彭仁波切把人我包括在法我中，作为法我的一部分来讲述，全知麦彭仁波切在其它的中观论疏中亦曾说过：“法我是总体，人我是支分。”还有一种分法，即把人我从法我中分离出来，与狭义的法我相对。这样罗汉也还是证悟了部分法无我，因为证人无我时必须证五蕴粗相为空性，而五蕴粗相即属狭义的法我部分。

犹如海水饮一口，所有未进腹中似，

一切所知诸自性，无有证悟空性故，

圆满无我许未见。

从另一个角度来说，犹如只喝了一口海水，没有把整个大海吸进腹中去，同样，暂分三乘时声缘只是证悟部分法无我，而没有证悟一切所知法的自性为空性，即没有证悟圆满的法无我空性，故应如此承认。

由上可知，修习般若可以得到暂时与究竟的两种解脱，如果只希望自己得解脱，自然只是小乘的修法，也只能证阿罗汉的暂时解脱果位，若发起了大乘菩提心，抉择了甚深的法无我空性，才可得究竟一切智智的佛果。因此，佛在《妙法莲华经》卷三药草品中云：“今为汝等，说最实事，诸声闻众，皆非灭度，汝等所行，是菩萨道，渐渐修学，悉当成佛。”

那么我们自己是修大圆满，为何还要来抉择声缘的境界呢？通过详细伺察抉择小乘道，从理论上弄清楚，欲证悟究竟的法界本性，得到究竟的解脱，必须发起菩提心，而不仅仅是出离心，必须闻思修习法无我空性，而不仅仅是人无我空性。这有如下必要：一、大乘修行人发心度化一切众生，对于小乘种姓的众生，应该对他们宣说小乘法。因此，大乘菩萨必须通达三乘佛法；二、暂时分三乘、究竟一乘，众生都具足如来藏都可成佛，为了将一切众生最终都引入佛地，大乘菩萨应通达三乘法义；三、自己真正入大乘、永不退转。因无始以来俱生我执的习气，对自己的贪执很深很重，很难发起度化众生、得究竟佛果的菩提心，虽然很多人口里说的是学大乘法，而实际上只求个人的解脱，发的是小乘心，这样最多也只能证到阿罗汉果，走了一条迂回曲折的道路，因此应以上面对大小乘区别的论述，对照自己的发心，看自己的发心是不是为了度化六道一切的众苦逼迫、毫无自在安乐的父母众生，回报他们的恩德，让他们远离轮回的痛苦，得到究竟安乐的佛果。同时，对照相似所修的空性，是不是远离四边八戏的究竟法界本性，是不是远离了暂时单空的边执。这样，时时调整，使自己的菩提心和见解不断稳固，与大乘相应，永不退转。在这基础上再修大圆满，才能稳速趣向究竟的佛果，任运度化无量无边的众生。发菩提心，并不是一开始为自己求佛的一切智智。华智仁波切说，真正大乘种姓的弟子，对天下的众生有一个永不退转不可思议的大悲心，想任运度化所有的众生。而要任运度化无边众生，只有佛的智慧才能做得到，因此大乘菩萨要求佛智。有了佛的一切智智，自在转法轮，众生闻法后去修，可遣除二障种子习气，才能得究竟的安乐。

要利益众生，必须转法轮。只要佛法住在世间，众生的安乐、利益便自然获得。而转法轮必要先闻思修，尤其首先必须闻思佛法。

欲成办二利，先要有颗善良的心，在此基础上，逐渐生起菩提心。重要的是看自相续有没有真正的菩提心，是不是为求任运度化众生的能力而希望成佛。若无出离心、菩提心，仅以污染执著去求成就的功德，则恰似缘木求鱼。证悟的智慧不会无因无缘地产生，只有在菩提心的基础上，修法无我空性，功德才会生起，俱生我执、法执才会断除。若虽有出离心，但无菩提心，仅以小乘发心去求佛果，则永不会成功。因此，修法的方向、目的要先弄清楚，再加上坚定深广的愿心摄持，才能精进修法，业障消除后，修法自然会上去，度化众生的事业也会欢喜去做，自他利益皆顺利成办。若无相似的菩提心，修大圆满、大手印等密法，也修不上去，反会造业。就象旅行的人已在地图上确定了目的地及路线，有了菩提心，自他一切众生成佛的大道就在眼前，依此皆可极快到达佛一切智智的安乐彼岸。

戊三、遣除对此怀疑及究竟时声缘罗汉终将证悟圆满法无我空性

分三：

一、总说；

二、别释圣教妙义而断疑；

三、真如法性唯一故究竟成立一乘，余宗偏失而自宗应理

己一、总说

于是他宗提出了疑问：

若问一法见空性，不见一切为何耶？

已经见到了一个法的空性，为什么还不会见到一切法的空性呢？

这是嘎单派提出的疑问，理由有二：《中观四百论》中有“谁证一法空，即证诸法空”二句；佛在经中曾用若知道其中一支芦苇是空心的就可以推理出所有芦苇都是空心的这一比喻，来说明见一法空性，即能见诸法空性。

前面我们已经介绍了全知麦彭仁波切在《中观庄严颂注释》里作出的回答，在这里自宗全知麦彭仁波切又分四方面进行回答。

于彼以教理窍诀，如是观察虽可见，

暂时声缘诸种姓，唯有贪执人无我，

是故难证其它边。

对于“谁证一法空，即证诸法空”，只要以教理窍诀继续观察，是可以做到的，但在暂时分三乘时，声缘的种姓只贪执（满足于）证得圆满人无我空性，因此难以证到有边的细相以及无边、二边、非二边的空性。

从这里也可间接推出，大乘种姓的佛子们依靠教理及上师所传下来的殊胜窍诀等，抉择了胜义谛的正见，然后精进修行，可以证悟圆满法无我空性，获得究竟的佛果。但正如手指有长短粗细的不同，暂时分三乘时，众生的根机也有胜劣的差别。小乘弟子对轮回极端厌离害怕，以猛厉出离心为助缘，追求自我解脱，等到证悟了圆满人无我空性，解脱了烦恼时，目的就已达到，而再无前进的动力，裹足不前。《楞伽经》云：“大慧，是名声闻得自觉圣差别相乐，菩萨摩诃萨，于彼得自觉圣差别相乐不应修学。”《大智度论》卷三十一云：“声闻者，但破吾我因缘，不生诸烦恼，离诸法爱，畏怖老、病、死、恶道之苦，不复欲本末推求了了，坏破诸法，但以得脱为事。大乘者，破三界狱，降伏魔众，断诸结使及灭习气，了知一切诸法本末，通达无碍；破散诸法，令世间如涅槃，同寂灭相，得阿耨多罗三藐三菩提，将一切众生令出三界。”因此小乘种姓的声缘弟子在未入大乘道以前就不可能象大乘菩萨一样证得圆满的空性。这就说明了第一点：大乘种姓优，而小乘种姓劣。

下面是“唯有贪执人无我，是故难证其它边”的举例说明。

如同诸瓶许假立，亦许微尘实有也。

比如《俱舍论》中说：在不观察时粗相的宝瓶是实有，是有作用的法，但只是在世俗谛中的假立存在，在胜义谛中并无实有，而组成宝瓶的微尘刹那法在胜义中却是实有的，不是空性。

若瓶能证假立意，观察微尘亦应证，

暂时未证如是也。

按照见到一法的空性，即必定能见到一切法空性的观点，则声闻已证到了瓶的假立，以这种了知的分别意识，去观察微尘，也就应能证到微尘的假立空性，但在暂时分三乘时，声闻没有能力以了知瓶假立空性的分别意识去推测观察微尘，并证悟微尘的假立空性。

大乘菩萨可以通过了知粗的宝瓶是假立的空性或者人无我的空性，进而通达微尘刹那也都是无实有的法无我空性，声闻却只能证悟粗的五蕴如宝瓶等是假立，无法进而证得刹那法的空性。

粗体以及无分尘，虽似相违而彼等，

暂无圣教窍诀故，建立无违之宗派。

小乘弟子认为五蕴的粗体是空性的，但组成五蕴的刹那法却是实有的，这种看似矛盾的观点，因他们暂时没有圆满法无我空性的圣教与窍诀，然而还是可以在其范围内建立两者不相违的小乘自宗。

第一转法轮中，宝瓶等假立的粗体是由实有的无分微尘来组成，它们互为因与果的关系，大乘唯识和中观以一个微尘与周围的六个微尘是否相连这一方法来观察，就可发现有两种相违：一、若不相连（即中间一微尘与六个微尘不接触），无分的微尘不会组成粗体的宝瓶等；二、若相连（即一微尘与六微尘相接触）此微尘尚能再分。但这只是进一步的观察，若仅对小乘弟子本身来说，因为没有闻思过佛说的大乘般若甚深经典及龙树、月称菩萨等论师们所传的窍诀，因此尚未达到“一个微尘与周围六个微尘是否相连”这一方法所抉择的高度，他们并且会对法无我空性产生恐惧，认为如果说微尘刹那法也是空性、假立，则内外的器情世间就没有了存在的基础，就象虚空一样无因无缘，不能产生、显现，而等同于外道“顺世派”。但小乘有部、经部等各宗在其特定的范围内还是可以建立此观点，依之修行而证得人无我空性，得阿罗汉解脱果。《大智度论》卷三十一云：“为求佛道者，说六波罗蜜及法空；为求辟支佛者，说十二因缘及独行法；为求声闻者，说众生空及四真谛法。”

如是一切唯识宗，若无所取则能取，

为何不证自续派，胜义无有实质理，

彼理观察名言中，不成自相何未证？

是故汝宗之一切，唯成中观应成派。

随理的唯识宗认为：一切遍计法是假立的，而刹那的依他起是实有的，但按嘎单派所理解的“谁证一法空，即证诸法空”来推理，则唯识宗既然已见到了所取的遍计法是空性，那为何还证不到能取的依他起是空性呢？这样月称论师在《入中论》中再三破斥依他起、自证分等在胜义中的实有不空是否也已没有了必要？中观自续派在以胜义谛理论抉择空性时分开了二谛，在胜义中诸法是没有实质的空性，由嘎单派理解的见一法空则已见诸法空来观察，则诸法名言中也不存在自相了，二谛中都成了不生不灭的空性，那么自续派也已抉择了圆满的法无我，是完全的应成派了。这么说来，一切宗派都成了中观应成派。

楚西降央多吉在注释中指出：若如是许则有外道数论派也应成内道的中观应成派的过失，因为数论派《自在黑续》云：“殊胜三德性，并非所见境，凡是所见者，如幻极虚妄。”意即其胜义谛（三德）不能在世俗中被理解或见到，世俗名言所感受或见到的都是如梦如幻、虚伪的假立空性。因为已经见到了世俗中的空性，因此也应能圆满证悟法无我空性，这样他们也成了应成派。

又月称论师《入中论自释》云：世间凡夫也知梦或影子是空性。依嘎单派所说，那么尚未学宗派的世间凡夫也如月称菩萨一样成为大乘中观应成派的论师，外道及内道的有部、经部、唯识、自续派也都无一例外应成为应成派了。

谁有声闻缘觉者，诽谤讥毁大乘宗。

既然有部等也是大乘中观应成派，承认了圆满的法无我空性，那怎么还有傲慢的声缘来诽谤大乘宗派呢？比如他们说般若经典不是佛所宣说，而是佛涅槃后魔的化身龙树伪造的，都是断见，以及说这些大乘论师根本没有证悟等。

而弥勒菩萨《经观庄严论》指出：小乘正因不通达大乘的甚深经典而诽谤为非佛说。寂天菩萨《入菩萨行·智慧品》中也引述了小乘向大乘所发的问难：“由见谛解脱，何用见空性。”

是故一者之自性，虽与合等一切法，

然而不足内外缘，尔时缓慢证悟也。

因此虽然一法与一切法的究竟自性都是同一法界本性（但应注意这不是从能证的众生方面，而是从所证的法界本性上来说的），但在暂分三乘时，声缘尚未入大乘道，内外缘没有具足：外没有依止大乘的阿阇黎，内没有大乘不共同的大智慧、大悲心的修法，故而在未入大乘时不能圆满通达法无我空性，只有渐渐入大乘道，然后才能证悟。因此，相对于一开始就入大乘的人来说，是缓慢证悟。

《大智度论》卷三十一云：“但为小智钝根故，先说众生空；为大智利根者，说法空。”《华严经》中解脱月菩萨言：“佛子菩萨住初地，有无量身业，无量口意业，已能过声闻辟支佛地。”金刚藏菩萨言：“缘大法故过，非实行力，第七地实行力故，一切声闻辟支佛所不能坏。”

《现观庄严论》对这个问题也有阐述：“彼由缘相门，非方便故远。”意即小乘尚未证悟圆满的法无我空性，而且外内的缘也不具足，观待大乘菩萨来说，声缘得到究竟一切智智的佛果还要很长时间。

我们也可以观察大小乘基道果的差别，声缘弟子在抉择基的正见时并未了知一切法的本性就是究竟空性，故修道是观察四谛十六行相，认为万法是无常、苦、空，修人无我空性，而未修一切清净无生无灭的法无我空性，证罗汉果时只通达了圆满的人无我，未能证得圆满的大乘法无我空性。

本来利根以自力，虽有证悟而钝根，

立即不定自证悟。

通常利根者以自力，可以从一法的空性，迅速证至一切法的空性，但小乘弟子等钝根者则不一定能以自力马上证悟。

“利根”指大乘弟子，如《现观庄严论》云：“由善巧方便，即说为邻近。”大乘菩萨已生起了殊胜的菩提心，已抉择了圆满的法无我空性正见。在资粮道与加行道的一大阿僧衹劫积聚了极多的二种资粮，由于具备这些条件，在见道位就可以证悟圆满的法无我空性，故为利根。

“钝根”指声缘阿罗汉，他们需要进入大乘的资粮道，依止大乘的阿阇黎所宣说的窍诀去修行方能慢慢证悟，想不入大乘而要极快证悟则不可能。

若不分别根机，则一切众生都应成利根而极快证悟圆满法无我空性，或者反过来说，学法者都成了钝根，不能证悟。所谓的根器，包括信心、精进、念、禅定、智慧五个因素，大小乘各自都讲这五个因素圆满具足的是利根，反之为钝根。

那么声缘弟子在何时证得圆满法无我空性呢？

一旦必定需证悟，经说十千劫之后，

罗汉出定入大乘。

罗汉最终也必将证得圆满法无我空性，经中说在一万劫后，罗汉将出定修学大乘道。

佛在《妙法莲华经》等经中说：声缘阿罗汉入小乘共同灭定安住十千劫（即一万劫）后，必定出定而进入大乘道。因为阿罗汉已经遣除了烦恼障的种子，断尽了轮回的因缘。故而他们在十千劫最后一刹那往生净土，并在第二刹那出定，但这出定并非是由自力，而是凭籍佛身口意的方便加持而出定。即佛身放光、弹指，佛语中宣说阿罗汉所得只是暂时解脱轮回的有余涅槃，非为究竟，不应以此为满足，应当进入究竟的佛乘，得究竟的无余涅槃，并以意念加持。佛与大菩萨虽亦已断尽三界轮回的种子，但由于无碍的大悲心与智慧双运，在六道中或依三摩地幻化或一至七地依愿力而自在度化众生。阿罗汉却没有这种大悲，也没有发起殊胜的菩提心，更无双运智慧故不能依三摩地幻化或依愿力转入轮回，只有在往生清净刹土后才能发起世俗菩提心，依止大乘的佛菩萨，积聚福慧二资粮，闻思大乘了义的经典，产生出法无我空性的正见而相似修习，渐次得见道果位时，方圆满见法无我空性，从二地进一步修道，乃至得佛果时才彻底断尽二障而圆满一切功德。

下面说明暂分三乘时声缘阿罗汉不可能证悟圆满法无我空性的理由。

如理趣入大乘者，亦需无数劫修习，

声闻寻求寂乐者，如是数千彼劫中，

何无未证诸无我？

如理趣入大乘的菩萨尚要一大阿僧衹劫时间相似修法无我空性，以及发世俗菩提心、广积资粮，才能得见道位而证悟法无我空性，而声缘仅求自己暂时得寂灭安乐之果、根钝、无菩提心、无广大二资粮，在短短的三生（声闻）或百劫（缘觉）加上安住灭定的十千劫时间里，怎么会有证悟圆满法无我空性的可能？

由以上的教理都说明宗喀巴大师所说“三乘见道一”是不了义的宣说，若执为了义，则直接与教理相违，就左右为难，好像端着盛满滚烫开水的玻璃杯子，丢了要摔烂杯子，不丢手又会被烫伤。

得地菩萨见法界，亦岂越上圆明耶？

即使登地以上菩萨所见到的法界，也岂不是随着智慧加深，位次增上而越来越圆明的吗？

大乘菩萨在资粮道抉择法无我空性而得定解，在加行道中进一步深入，感受更殊胜，在见道位才现量证到，从二地以上修道则逐渐断除二障俱生种子习气，使正见增上，更为圆明地了解法界的本性。这样菩萨在见道后还要修，而不是在登地时就可一了百了，而声缘阿罗汉连大乘道都未进入，怎么可能证悟圆满的法无我空性呢？

龙树菩萨在《法界赞》中以比喻来说明：象下半月廿九晚上，只能见到一丝月芽儿，比喻在大乘资粮道、加行道，只相似抉择法无我空性，相对于诸佛菩萨而言，所见的只是法界本性的极微部分；而到初三、初四，月亮越来越大、越来越亮，已能被明显地看到，比喻见道的登地菩萨开始逐渐断除二障遍计之垢而见法界本性；从初五到十五月亮越来越增上，至最圆最亮，比喻在修道中，法界本性越来越被圆明地见到，得到无学道的佛陀果时，已将二障俱生之垢遣尽无余，圆满证悟法性。

弥勒菩萨《宝性论》也云：凡夫无法断除二障之种子，得清净的见道。而登地菩萨在修道入定时能圆满见法界本性，但出定后仍有二取的所知障等，由见渐渐增上，到佛果才能始终安住如来藏的清净大光明中。

既然大乘见道已圆满见了法无我空性，见到了究竟的法界本性，为何还不能一下子证悟圆明的法界呢？详细观察即知见道位所见法界本性，不是从远离俱生二障之俱生种子与习气的断德角度而言，而是从菩萨入定时遣除二障遍计种子现证本来清净的法界本性角度而言（菩萨因为没有圆满方便的资粮，不可能常在定中，在出定时由于垢障便无法见到法界本性）。法王如意宝常常比喻说：从一里远的地方见到一个人，是大概的形象，渐渐走近只离三步握手问好时，对脸部五官等的形象都见得一清二楚，这也就是从见道、修道直到无学道佛果的过程。

那么欲圆满证悟法无我空性应具备什么条件呢？

若具发心行回向，无边理门积资助，

必定一切应证悟，如同密宗速证悟，

具缘善巧方便故。

如果发起了世俗菩提心修习大乘的六度，并将善根回向给一切众生；同时闻思无边的般若、中观应成派理论及了义唯识（随教唯识）等的教理门，准确地抉择出胜义谛的空性；加上以六度中的方便门来积聚资粮，作为助缘，这样具足了因缘和善巧方便后，才能遣除二障，圆满证悟一切诸法的究竟本性。如同密宗因为有金刚上师不共殊胜加持力，加上本人抉择了圆满的正见，有坚定不退转的信心，依生圆次第、大圆满的窍诀而修行等各种因缘及善巧方便，故能极快成就一样（“具缘”在藏文本中是“具足”之义）。尤其无上大圆满，具上等信心的弟子，精进修持六个月，就可得到普贤王如来的果位。《庄严誓言》中说：“由六月不动，信解及恭敬，获金刚持地。”即如果三昧耶戒清净而且具足信心、恭敬心，仅六个月就会获得金刚持地。《杰珍大圆满》也说：三昧耶清净且具足真正的上等信心，修此法六月即可得到普贤王如来的果位。法王如意宝在《胜利道歌》中说：“甚深妙道光明藏，仅闻词句断有根，六月修要得解脱，唯此铭刻于心中。”即守持清净的三昧耶戒，得到了上师的加持，产生信心后，仅听闻无上大圆满的金刚句，以此可断除轮回的种子和习气，而且信心具足的弟子今生在六个月当中就可以得到普贤王如来的果位。

如同密宗中可快速证悟，大乘显宗与小乘相比，由于有不共的因缘善巧方便，亦可快速证悟，如《大智度论》卷七十四云：“复次，远离般若，用声闻、辟支佛法修行四念处如恒河沙等劫，不如一日如所说住般若中修四念处，乃至一切种智。”

己二、别释圣教妙义而除疑

正确理解龙树菩萨《宝鬘论》的密意：

虽除执著常有我，俱生我执贪五蕴，

是故何时有蕴执，彼有我执之教义。

虽然遣除了外道邪派的遍计我执（如认为有常一自在的作者），但若对五蕴仍有执著，则一定还会有俱生我执，因此龙树菩萨在《宝鬘论》中云：“如是有蕴执，彼即有我执，由我执造业，从业复受生”。此处指的是龙树菩萨的密意，非他派观点。

其理由是：

何时设施处蕴有，尔时彼执意乐有，

假立我之因具故，彼果我执说不退。

无论在何时，只要俱生我的施设处——五蕴以及执著五蕴的意乐都存在，产生假立我的因就已经具备，因此俱生我执之果也就必然不会消退。

大小乘《俱舍论》都指出产生俱生我执等烦恼现行有三缘：随眠、所缘境、非理作意。众生没有遣除相续中烦恼的种子，有怨亲等的所缘境，加之分别心的非理作意，故我执若不消失，依缘便会产生烦恼现行。

正确理解月称菩萨《入中论》的密意，了知为什么已破了常我后仍然有假立的俱生我执：

何故常我虽远离，假我尚依设施处，

未止俱生执境故，生起我执无障碍。

是故消除烦恼障，必需蕴等证空性，

此说不合圣教义，此义如是月称解。

为什么呢？因为常我虽然已远离了，但是假立的俱生“我”仍然依存于其施设处——五蕴上，这样因尚未遣除俱生我执的对境——俱生我以及五蕴粗相，因此仍会毫无障碍地生起我执。因此嘎单派认为要消除烦恼障，就必须把粗、细五蕴都证为空性的观点不符合圣教之义，这从月称论师有关的观点中就可得出。《入中论》第六品云：“证无我时断常我，不许此是我执依，故云了知无我义，永断我执最希有。”又云：“汝宗瑜伽见无我，不达色等真实义，缘色转故生贪等，以未达彼本性故。”

倘若了达假立我，则除我执能足够，

虽未了知无绳索，而见无蛇除蛇执。

声闻阿罗汉只要通达五蕴多体聚集产生的“我”原是假立，就足以能遣除我执，获得暂时的涅槃。比如，误认花绳为蛇而产生恐惧，只须知道原本无蛇，只是一条绳索，就能除去蛇执，解除恐惧，而不必进一步了知绳也是因缘和合的假立。

对这个问题，前面已引用小乘经部（如《声闻经》）的教证及七相（五相）的理证，还可用房子与马车的譬喻来说明。全知麦彭仁波切在《辩答日光论》中说：对房子的执著是因门窗砖瓦柱子等和合聚集在一起而成的房子形状才生起，而不会因单独的一块石头或一根柱子生起，因此要遣除这种执著，把房子拆开来就可以了，而不必要把石头、柱子也继续切割、细分。同样，遣除对自相续五蕴的实执也只须把它分开观察了知只是微尘刹那的假立就可以了，而不必通达五蕴微尘刹那也是空性。

全知麦彭仁波切在《遣除单秋疑惑论》中进一步指出：反过来看嘎单派的观点，即声缘弟子若仅依第一转法轮的经论闻思修习，尚不能了知四谛十六行相的无常、苦、空等，也就不能通达人无我空性，不能得到真实的阿罗汉果，这就等于诽谤了小乘的经论，有很大的过失。全知麦彭仁波切对单秋说：“这等同于破第六条密乘根本戒的堕罪，这是哪位阿阇黎跟你说的？”四谛法是佛不共悲心所宣说，对下根者得小乘解脱果来说是了义的修法，具极大的恩德。

寂天菩萨在《入菩萨行·智慧品》中指出，观察“我”与自己的手足四肢等五蕴是一体还是异体，对初学者遣除俱生我执是窍诀性修法，很容易遣除我执。人我本体本来就是空性，而凡夫众生犹如狂人般想抓住一个本来没有的东西，但对初学者来说，不以闻思抉择正见，就不会有修证的基础，但产生正见后，还要反复忆念修习，才有力量产生修慧，最后到阿罗汉果时才能圆满遣除俱生我执的种子，解脱轮回的痛苦。否则，起初不以闻思抉择正见，或有正见后不忆念修习，都不会有实际效用。

己三、真如法性唯一故究竟成立一乘，余宗偏失而自宗应理

最终必定需证悟，诸法本体即一性，

现见真实一相故，龙树父子理证说，

究竟成立唯一乘。

但声缘罗汉最终必定会回小向大，证得诸法的共同本性而成佛，这时以出世无漏的智慧可现量见到诸法的真实本性唯是一相，对此广泛抉择的是龙树月称父子（龙树菩萨创立中观，然后月称菩萨进一步开显龙树菩萨的密意，故月称菩萨被共许为龙树菩萨的法子、意子），他们以教理抉择了究竟只有唯一的佛乘。

龙树菩萨《法界赞》云：“法界无别故，主要乘无分，宣说三乘者，引众生入佛。”即法界没有区别，则究竟的大乘也没有分类，只有一乘，而佛宣说三乘乃是为了接引声缘种姓的弟子得暂时解脱，最终也趣向佛果，因为他们不能很快地契入大乘道，故佛以悲心不舍弃他们，就侧重于自利的解脱而宣说了第一转四谛法轮。

月称论师在《入中论》中讲佛果功德时说：“离知真实义，余无除众垢，诸法真实义，无变异差别，此证真实慧，亦非有别异，故佛为众说，无等无别乘。”即要断尽二障，必须具备通达究竟法界本性的智慧。

全知麦彭仁波切在《辩答日光论》中说：第二转法轮与第三转法轮的许多了义经论都宣说究竟一乘，如第二转法轮的般若经典抉择的空性也只有一个，没有高低、优劣的区别。弥勒菩萨在《宝性论》中依第三转法轮了义经典《白莲花经》讲：一切众生同等具足如来藏大光明，彻底遣除障垢得佛果功德时，大光明会圆满显现。

《妙法莲华经》中云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”又云：“我即自思维，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法，破法不信故，堕于三恶道。我宁不说法，疾入于涅槃。寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。”

《大般涅槃经》云：虽暂分三乘时有声缘阿罗汉等，但究竟唯有一佛乘才可得真实无上的涅槃，即：“诸法性平等，唯有一涅槃，无二亦无三。”

假使以按汝自宗，彼者声缘已证故，

此理怎成为一乘，仅仅立宗而已也。

但按你们嘎单派自宗的观点，声缘阿罗汉既然与大乘菩萨同等地证悟了圆满的法无我空性，则应得到与菩萨相同的果位，即声缘罗汉与大乘一地菩萨一样，证悟了“诸法本体即一性”。以上述道理怎么能成立究竟一乘呢？你们所谓“三乘究竟一乘”的理论是没有能立的所立，仅仅是立宗而已（因为暂分三乘时，声缘罗汉只证悟部分法无我空性，要入大乘后，才能证悟圆满法无我空性，即证悟“诸法本体即一性。”而你们自宗认为声缘罗汉已证“诸法本体即一性”，这样成立究竟一乘的能立就不存在，即没有必要成立。）。“彼者”即是指“诸法本体即一性”。

大乘中观应成派、自续派、随教的唯识宗都承认唯一佛乘，而小乘有部、经部及大乘随理唯识派则认为究竟是三乘，而不是一乘。嘎单派说声缘阿罗汉只是见到圆满的法无我空性而未修习，这不正确，因为阿罗汉并不是在见道的第二刹那就得无学道果位，也要经过修道逐渐由二果、三果才能证四果无学道果位。因此，既然声缘罗汉在见道时见到圆满的法无我空性，则经过二果、三果的修道时修圆满法无我空性，在四果无学道时应该已证悟圆满的法无我空性，得到究竟的佛果。这样嘎单派在八大难题中把龙树父子究竟一乘的理论实际上已抉择成了三乘，反而与自己“究竟一乘”的观点矛盾。

下面是宁玛派自宗的观点：

此说无二智慧者，唯有究竟所见性，

即是唯一法性故，所有圣者至其处。

圆满证悟法无我空性时，并无能取与所取的分别，故称为“无二智慧”，这时所见法界本性只有一个，即是现空双运或明空双运，也正因为法界本性只有一个，因此，虽然声缘首先入声闻乘与缘觉乘，在三生或百劫中修习后得罗汉果位，然后入定安住一万劫，最后往生净土，在佛的加持下出定入大乘，与一开始就发菩提心入大乘的菩萨相比，声缘罗汉走的是一条迂回曲折的路，但最终圣者声缘罗汉与圣者菩萨一样，都将汇归到究竟的法界本性。因此所有的声闻罗汉、缘觉罗汉、菩萨等圣者最终都将汇归到这一境界。

弥勒菩萨《现观庄严论》云：在佛的果位，入一种三摩地即已入一切三摩地，具足一种功德即具足无量的功德。全知麦彭仁波切在《般若摄颂释》中说，其原因就在于法界的本性只有一个，因而断尽二障之垢得究竟佛果时，得一功德就能同时圆满具足一切功德。正如提婆菩萨在《中观四百论》中云：“一法之空性，即诸法空性。”

丁三、龙树菩萨与弥勒菩萨密意不相违

是故此理若善证，龙树宗及慈氏论，

互为犹如蔗糖蜜，一同口味相适合。

因此以上依第二和第三转法轮了义的经论详细进行了抉择，若能善巧闻思修证，得到定解，就可以知道龙树菩萨与弥勒菩萨所宣说的密意是一味一体，犹如蔗糖和蜜糖甜味相同。

二转法轮的般若空性与三转法轮的如来藏光明是圆融法，究竟的自空无遮见与究竟的他空非遮见不相违。以现空二谛可准确地抉择自空无遮见，以现相、实相二谛可准确地抉择他空非遮见。以上讲了了义的随教唯识与中观不相违，这一不相违，他派对此没有宣说，唯自宗全知麦彭仁波切根据教证和现空在究竟本性中一味一体的理证，圆满地抉择了他们的究竟意趣。此外，全知麦彭仁波切还论述了下面几个“不相违”。

全知麦彭仁波切指出：随理唯识与中观亦不相违。全知麦彭仁波切首先赞叹菩提萨埵《中观庄严颂》中的二谛分法，抉择世俗现法时依随理唯识，抉择胜义空性时依中观。即胜义谛是远离四边八戏的空性，世俗谛依世俗名言理论抉择时，即是唯识。依陈那论师的《集量论》、法称论师的《释量论》及世亲菩萨的《唯识二十颂》，以分别心了义抉择世俗现法，都是随理唯识，世俗皆是分别心的幻化，是习气的成熟。

接下来讲暂分三乘、究竟一乘不相违。暂分三乘时，全知麦彭仁波切以教理及比喻说明依《俱舍论》如理如法修人无我空性亦可得阿罗汉果，证悟圆满人无我空性及部分法无我空性，但要入大乘才能见圆满法无我空性，再通过修习，得佛果时才证悟圆满法无我空性。所以说究竟一乘。

自续派与应成派不相违。应成派一开始就抉择了远离四边八戏、不生不灭的大空性，自续派虽然暂时分开二谛，加上胜义简别抉择了暂时的单空，但究竟亦认为究竟法界本体是不生不灭的大空性，而不是仅破有边的单空。

显宗与密宗不相违。虽然在初修阶段，断除障垢、积累资粮、现证法性等有些不同，但在登地见道时，显密无二无别。密宗有即身成佛的方便，显宗见道后，亦可于七天中极快成佛。

龙树菩萨广为抉择空性甚深法，与弥勒菩萨广为抉择现证与行法，侧重点不同，但仔细对照究竟义并不相违，全知麦彭仁波切在《中观庄严颂释——文殊上师欢喜教言论》云：真正了义随经部的唯识及大乘中观，甚至连一个句子的相违都没有。在《辩答日光论》中说随教唯识与中观所立修道次第、遣除障碍、证悟的功德都相同。

由此闻思智慧不断增上，也可以了知印度、雪域各宗祖师们证悟的究竟本性本无差别，都是一味一体，只是为了弘扬佛法度化众生，契合众生的根机，所讲才有了义、不了义，或是部分了义的区分。

此外如同非合食，腹内不安痞症时，

扬起教理锐刺针，数百刺入意深怯。

否则，如果认为龙树菩萨与弥勒菩萨观点相违，他人就会以教理进行有理有据的破析，好比吃了性质不同的食物，腹内感到不适，得了重病，这时就要心惊胆颤地请医生用众多刀、针进行治疗一样。

嘎单派认为龙树菩萨的密意为声缘罗汉圆满证悟法无我空性，而弥勒菩萨却说没有证悟，这两者犹如光明与黑暗相互矛盾，无法和合，犹如非合食。又在八种不共难题中成立了声缘阿罗汉圆满证悟法无我空性，但宁玛、萨迦等派都对此作了破析。

或者有人认为人无我空性是小乘的修法，而自己修学的是大乘显密胜法，故不必去闻思修学小乘的人无我空性。这是错误的，虽然修学大乘者可以超越人无我空性，直接证得法无我空性，即使这样，他肯定还是已证得了人无我空性，好比能挑起二百斤担子的人，必定更有能力挑起一百斤的担子。大乘初学者也可单修人无我空性，但与小乘不同的是先发世俗菩提心，为了众生的利益而精进修行。若无菩提心仅有出离心，即使修时轮金刚、大手印、大圆满仍属小乘的修法，最高也只得阿罗汉果，若无厌患三有的出离心，则连小乘的功德都不会得到。

抉择各宗派的观点时应依法不依人，依了义不依不了义，但不可对不了义的法产生轻视、舍弃的心理，因为这些法对相应根机的众生极为重要，能逐渐把他们导向解脱，否则断众生慧命，破坏三宝，有极重的谤法罪。弥勒菩萨在《宝性论》中云：“对大乘显宗而言，造了五无间罪，通过安住般若空性的修法可消除。但若谤法舍法，其罪无法忏悔，因为其对治的法宝已被舍弃的原故。只有成熟果报，感受痛苦。”因此我们应严格依照佛陀与诸大菩萨为我们开示的大乘道次第闻思修行，方能强烈感受上师三宝的加持力。若口说修殊胜的法，但自心中只有针孔大的善心，未有坚固的出离心，未发菩提心，最多也只能得到轮回的暂时安乐，身到宝洲却空手而归。

“声缘怎证二无我”的问题，到此已讲解完毕。通过破析他派论师的暂时立宗、建立自宗，对声缘二乘的发心、见解及其证悟境界已基本了解。对此，我们应对照自相续，观察自己的发心和见解如何，同时应善巧利益三乘众生，对声缘二乘种姓的人，先作暂时引导，使其获得暂时解脱安乐，最终使一切众生都入佛乘，获得究竟的解脱。