《定解宝灯论新月释》1

《定解宝灯论新月释》1

定解宝灯论新月释

全知麦彭仁波切 造颂

索达吉堪布 译颂

益西彭措堪布 著

皈依上师三宝！

为度化一切众生发无上菩提心！

三世一切如来的心要，

显密诸法甚深究竟的精华，

一切有缘弟子修道的无上窍诀门，

以咒王“阿RA巴杂纳德”开显密意的：

《定解宝灯论》！

绪论

分三：

一、法的体相、分类；

二、上师传法的方式；

三、弟子听法的规矩。

甲一、法的体相、分类

法，梵语为“Dharma（达摩）”，意为“住持”。按世亲菩萨的《论义正理释论》中所说，法共分十类：一、所知：包括有为法、无为法的一切万法；二、道：佛经中说正见是法，而正见同时又是道，故道也是法；三、涅槃：佛法总分为教法与证法，最究竟的证法即是涅槃；四、意境：即六识中意识的对境，是诸法所出生之处，也即是“色声香味触法”中的“法”；五、福德：佛经中讲到国王及其眷属等受持善法，共积福德之法；六、寿命：如佛经中所说凡夫乐于见到的常久的法；七、教典：如经典、论典都被称为佛法；八、未来：如说未来此身必定衰老等，是指未来之法；九、决定：如沙门四法；十、法规：如国家的法律。世亲菩萨归纳为“法者所知道，涅槃及意境，福寿及教典，未来决定规”一偈。此外尚有所修之“法”及所破之“法”等。

这里所讲的法是第七类“教典”。教典之所以被称为法，是因为法具有住持之义，而教典所诠释的意义有住持的作用，故能诠的教典也被称为法。

教典的能持：那么怎样理解教典的住持作用呢？这就要先理解教典的含义。提婆（圣天）菩萨在《中观四百论》中云：“如来所说法，略言唯二种，不害生人天，观空证涅槃。”善逝如来所宣说的教法，概略为二种，即教法和证法，若能依靠圣教句义如法修行，则能断一切恶、修一切善，以此就能断除恶趣诸苦和畏惧，暂时得生人天善趣的安乐。依大乘圣教闻思、观修诸法本体空性，究竟得证大般涅槃。

比如，十种善业的方便资粮具有远离恶趣、住持善趣的力量，依方便甚深的福慧二种资粮则能破除一切无明痴暗、究竟获得圆满断证佛果功德。可见这一切皆依教典方能产生。如龙树菩萨在《中论》中说：具有坚定的世间正见，则能长时间转生在善趣，而不生于恶趣，证悟了胜义空性则获得解脱与解脱的功德。故为住持解脱。而且圣天菩萨在《中观四百论》中说：“薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。”因此教典能住持善趣与解脱，符合法的定义，所以说教典是法。

《定解宝灯论》有使众生积累方便与智慧二种资粮的作用，并作了广大、甚深与圆满的抉择，故也属于教典。

教典的分类：教典分为经典和论典，佛在《天子如意持请问经》中说：“诸法经论二种摄，善说及其密意释，依此于此世界中，佛法能得长久住。”世亲菩萨在《俱舍论》中亦如此说。弥勒菩萨在《宝性论》中讲了经典、论典的体相（定义）与分类，经典的定义是：“所诠三学能诠为无垢，能立三量初中后善业。”雪域各论师对这一句有不同的解释，宁玛巴祖师龙钦巴（无垢光尊者）在《七宝藏》的《总论藏》中依《宝性论》作了如下诠释：经典是依说法者释迦牟尼佛的增上缘而显现的有关显密的声、句，其所诠之义为三学，能诠的声句毫无垢染，同时经典的依据须圆满现量、比量和教量，并且其初中后都是善法。

了义的佛经：在通常的概念中，认为印刷成册的经书才是经典。由于通过这些经书能理解佛的旨趣，故暂时也不妨这样认为。但由于工人不是佛，故工人以机器、油墨印刷出来的经书仅是相似的佛经，真正了义的佛经不在外境的字与纸上，而是在众生心中显现出来的佛所宣说声句的总相，此是针对众生的分别心而安立。至于佛的境界中，了义的佛经就是明空双运的法界实相。

佛经共分七类：一、佛亲口所说的经典，如《般若波罗蜜多摄颂》；二、佛身加持的经典，如由佛身加持金刚藏菩萨所说的《十地经》；三、佛语加持的经典，如佛语加持文殊菩萨说了《未生怨王忏悔经》；四、佛意加持的经典，如佛意加持观世音菩萨说的《般若波罗蜜多心经》；五、六、佛的功德、事业加持树林、天鼓、虚空、凡夫、声缘罗汉等而说的经典；七、佛开许的经典，佛在世时没有宣说，开许弟子在结集时可增加的字句，如“如是我闻”、“须菩提请问”、“欢喜信受，作礼而去”等。

关于论典的定义：无垢光尊者在《总论藏》中总结了论典需具备的三个条件：一、作者已圆满具备造论的功德；二、解释了经典、续部的密义；三、具备改造、救护两个作用。

造论者的条件共有三种：一、登地以上；二、已现见本尊并被本尊摄受；三、通达五明。上等的造论者圆满具备这三种功德，中等的造论者已被本尊摄受并通达五明，下等的至少已通达五明。至于不具备上述功德者所编撰的文字，即使包罗万象、洋洋万言，也不在论典之列。

“改造、救护”的意义，依世亲菩萨的《论义正理释论》中说，是改造众生的三毒成三学，救护在六道轮回中的痛苦众生使之趣入涅槃。

另外，萨迦派的荣敦巴论师给论典下的定义是：一、作者无散乱；二、抉择佛的密意；三、具有改造、救护两种作用。他的弟子果仁巴论师认为更详细抉择时，还需加“佛涅槃后”这一条件，因为《解深密经疏》为佛自己所讲，佛当然无有散乱，抉择了佛自己的密意，并具有改造、救护两个作用，但不能把它划归为论典。

无垢光尊者的《总论藏》中虽然没有明显提出，但实际已经隐含了“佛涅槃后”这一条件。因为在此之前已抉择了经典的定义，并提出经部以外的属于论部，而且佛在世时，弟子中证得圣位的已得到不忘陀罗尼，未得圣位的也可听佛直接宣说密意，故不需要有论典。全知麦彭仁波切说，第一部论典为佛涅槃后阿罗汉们所造的《大毗婆沙论》，也表明了论典应有“佛涅槃后”这一条件。

了义的论典：与经典一样，真正的论典并非指印刷出来的书籍，而是指在听闻者心中显现出来的造论者所宣说的名、字、句的总相。

关于论典的分类大致有三种方法：

按内容之胜劣而分：《瑜伽师地论》中把论典分作三胜六劣。三胜为：具有真实义、能使众生远离痛苦、以修法为目的。只要具足其中一个条件即属于殊胜之论。六劣为：无意义、具邪义，此二与胜论中“具有真实义”相违。恶心所造、无慈悲心所造，此二与胜论中之“能使众生远离痛苦”相违。以听闻为主、以辩论为主，此二与“以修法为目的”相违。

《定解宝灯论》三胜具足：以文殊智慧了义地抉择了诸法本性，故具足真实义；从小乘法直至一生中证得普贤王如来果位的修法全部具备，故能使众生远离痛苦；讲述修法所必须具备的象如意宝、灯塔一样殊胜的定解。

按作用而分，论典共有四类：即归纳略说佛陀广说的经典，如《戒律根本颂》、《俱舍论颂》；开显佛经中隐含的密意，如《现观庄严论》；摄集散于各经中的佛语精华，如《经观庄严论》；使无次第者有次第，如《辨中边论》。

《定解宝灯论》总括了小乘共同承认的佛所说八万四千法门以及大乘不共同承认的无量无边显宗与新旧密宗法门；以窍诀方式归纳而说，如第二个问题讲述了有关小乘的内容，第一、七个问题主述有关大乘显宗的内容，第四、五、七问题主述有关新、旧密宗的内容；按见修行果（或基道果）的次第而讲，第一问题抉择正见，第二问题抉择通达正见之能境（即究竟通达人我、法我空性的是佛菩萨，仅圆满通达人我空性的是声缘罗汉），接下来次第讲述修、行、果，以及得果之后如何宣说了义的法度化众生。

以所讲法的内容种类而分：有讲述五明与现法等的“说尽所有法论”，如《释量论》；有讲述空性等的“说如所有法论”，如《中论》；以及讲述五道的“说解脱及一切种智之道论”，如《瑜伽师地论》。

《定解宝灯论》从认识、遣除自己障碍等的前行修法，到抉择暂时的单空与不清净的现法，直至现空大双运的境界，以及抉择五道的位次等都圆满具备，故包含了上段所指的三种内容。又有以抉择第一、二、三转法轮及外密、内密、新旧密宗经、续的不同而作的分法，这些分类所涉及的内容，《定解宝灯论》也都具足。

可见，《定解宝灯论》抉择了经典与论典中暂时与究竟的一切密意，所以是如意藏；又从修法方面归纳了一切见修行的精要而成为窍诀藏。这样殊胜的论典，十分难遇。法王如意宝曾说过：初学佛法之人，如果闻思忆念、并相似去修《定解宝灯论》中的意义，会在生生世世中不离正见，不生邪见。

甲二、上师传法的方式

分三：

一、导师佛以身语意三门显现神通变化而传法；

二、阿阇黎声闻罗汉以三清净而传法；

三、班智达（智者）的传法方式

乙一、导师佛以身语意三门显现神通变化而传法

首先是佛身神变：即佛眉间白毫放光，遍照虚空，使未被摄受的众生得以摄受，接着出广长舌相，遍满法界，使已被摄受的弟子遣除对佛的邪见或疑惑，并生起信心。

其次是佛语神变：佛以一音声说法，使无量众生都能随类各得其解，如人听到的是人语，天人听到的是天人语，非人听到的是非人语言等。虽然成就了佛果的上师们都有此神通功德，然只有示现十二相（从兜率天下降、入胎、出生、通达五明、受用明妃、出家、苦行、趋菩提金刚座、降魔、证道、转法轮、涅槃）成道的佛方才示现，而凡夫、声闻、独觉与菩萨都不具备，因他们都有不同程度的所知障，不可能象佛一样圆满通达三世，了知微细的因果等。现在说印、藏、汉等不同语言的众生都在学佛，这也是佛语神通的加持力所致。

再次是佛意神变：佛遍知众生根机、习气与缘份，了知应传小乘法或大乘法，或广说，或不广不略说，或略说等。

乙二、阿阇黎声闻罗汉以三清净而传法

法器清净：多数罗汉证果后有他心通，可观察他人的心相续，知道传法暂时有无意义，会不会使他人产生邪见等，所以听罗汉传法的弟子必是清净的法器。

传法者能诠之句清净：罗汉已断俱生我执的种子，消除了贪嗔烦恼，泯灭了亲怨分别，故音声微妙。

所诠之义清净：罗汉们都已得到不忘陀罗尼，无论自己对所讲的法通达与否，都能圆满准确地传述佛的意趣。

乙三、班智达（智者）的传法方式

藏汉佛法均源于印度，印度古代众多寺庙中，最著名的是那烂陀寺与戒香寺，有众多班智达在其中讲法、辩经、著论。此后，藏地讲法的方式除了弥勒菩萨所传、世亲菩萨发扬的五窍诀传法方式（必要、略说、解义、连贯、答辩）之外，多数遵从这两个寺院的传法方式。

丙一、戒香寺的传法方式

戒香寺的传法方式分二。

听法者法器清净：首先讲作者的功德，其次讲该经论的功德，又依《华严经》强调听法时应作四想：将所传法观想为殊胜良药；将自己观想为病人；将传法上师或善知识观想为善巧良医；自己闻法、修法则观想为治病。

佛法兴起、弘扬的过程：即讲佛于因地如何发心，如何行持十度，证得佛果，广转法轮，又在有粗重分别心的凡夫前显现涅槃，后来阿罗汉三次结集三藏，班智达们著论弘法等等。在雪域，宗喀巴大师的《菩提道次第广论》即是依戒香寺的讲法，因其传承上师阿底峡尊者来自戒香寺。

丙二、那烂陀寺的传法方式

分五：

一、作者；

二、所从属的经典或论典；

三、总义；

四、为谁而作；

五、作论必要。

那烂陀寺的传法方式可分讲经与讲论两种。按五圆满（地点、导师、弟子、时间、法）传讲经典，按作论五支（作者、所从属的经典或论典、总义、为谁而说、作论必要）的方式传讲论典。

宣讲《定解宝灯论》既可依戒香寺的传法方式，又可依那烂陀寺的传法方式，也可依弥勒菩萨五窍诀传法方式。但因为全知麦彭仁波切是宁玛派大成就者，而宁玛巴创始人莲花生大师是来自那烂陀寺的班智达，又宁玛派空性见的传承上师龙树菩萨也是那烂陀寺的班智达，又《定解宝灯论》第一、七问题按月称菩萨的观点抉择，而月称菩萨也是那烂陀寺的班智达。因此我们采用那烂陀寺的作论五支进行传讲。

丁一、作者

《定解宝灯论》的作者是文殊菩萨化身全知麦彭仁波切，论尾有“游乐玩名德者造”，即由“德”（全知麦彭仁波切之尊名，亦即文殊菩萨种子字）在嬉戏玩耍中所造。全知麦彭仁波切的功德，可从他的传记获知，同时也可以从教证（授记）来了知，莲花生大师曾授记全知麦彭仁波切是在雪域如杲日般弘扬大圆满的主要大成就者之一，他使末法时代众生相续中的无明黑暗得以遣除，从而产生无上大圆满的智慧。

在雪域的康巴、安多、西藏和马尔康等地，有数不胜数的伏藏大师曾授记：真实的普贤王如来显现为文殊菩萨（文殊是一切诸佛智慧的总集，也是一切诸佛的上师），然后再化现成全知麦彭仁波切。全知麦彭仁波切的慈悲、智慧、功德就连三世诸佛也无法宣说殆尽。藏文“麦彭”两字意为不败。全知麦彭仁波切在世间人面前曾显现神通，号称“麦彭”（不败），辩论等时也被尊为“麦彭”（不败）。全知麦彭仁波切是末法时代业障深重的众生面前，文殊菩萨显现人身，弘扬了义教法的大成就者，如果对他有坚定不退的信心，必定能证悟大圆满。信心如花蕾，日出必开，所以我们应恒时虔诚地祈祷全知麦彭仁波切。

为使后学者能对全知麦彭仁波切有所了知，在此略述尊者之功德：全知麦彭仁波切的金刚上师，名扬全藏的大成就者蒋扬钦哲旺波在送给全知麦彭仁波切的一幅白度母唐卡的背面写道：“弥勒密意现量知，如文殊智达诸法，尊胜诸方同法称。”故全知麦彭仁波切实际上是弥勒、文殊、法称等的总集身，弥勒、文殊、法称的广大传记也就是全知麦彭仁波切的传记。

全知麦彭仁波切讲、辩、著三种功德圆满，对所学法的意义自然通达。向上师求法仅需求个传承便能传讲，他的弟子中，当天听法当天即证悟的很多。

尊者在嘎莫达匆（地名）闭关专修大威德金刚的十三年中，当时晚上的星星、月亮都奇迹般地移向东方，时为石渠地区（今四川石渠县、与青海交邻）的众多弟子、信众所亲见。又在论著中指出宗喀巴大师的单空见是暂时为下根弟子所作的不了义抉择后，拉萨三大寺的僧众一起念经，欲诛灭尊者，但全知麦彭仁波切丝毫未损，他对弟子说：“并非僧众的修法没有加持力。”随即把僧众修法的力量移向面前的一块石头，石头即刻爆炸。因为全知麦彭仁波切已清净了一切业障，相续中无丝毫的恶心，故不可能受到诛法的损害。

在石渠的即寺中，三天便阅完了甘珠尔（经部）。在格蒙寺入定修法之余，用二十五天便阅完了丹珠尔（论部），并且只在此次阅读后，便对经论内容熟记不忘（在杂加寺依背诵为弟子们念丹珠尔传承，弟子们依论部对照，正确无误）。

全知麦彭仁波切圆寂前对弟子们说：过去未曾宣说过自己的功德，是因为五浊恶世颠倒的众生往往把真话假听，假话真听，故只在圆寂前稍作透露：自己实际上是大成就者示现成菩萨，菩萨再示现成凡夫形象。只因藏地雪域福报浅薄，当时的宁玛巴弟子福报不够，故愿望未能全部实现，然也已略可慰心，这十几年来的心脏病等已消去了众生的许多障碍；自己从小到现在所著的一切论著、修法仪轨，均为文殊菩萨加持入于心间后所作，无一夹杂自己分别念。其弟子经常在全知麦彭仁波切将要传法时，看见旁边的文殊像发光融入全知麦彭仁波切的心间；在与有名的格西洛彭措辩论时，格西等现量见到其为文殊菩萨；在竹庆寺传法时，弟子们也见到其为文殊菩萨。全知麦彭仁波切说：“对你们来说，也可说是文殊，因一切经论已无碍通达，并在辩论时于心中全部显现。”

宁玛宁提派主要是因大圆满法而得名，大圆满对遣除执著来说，就象大人扛小孩般地轻松，与其余的勤作法门相比，有如乘飞机比骑牛。全知麦彭仁波切前世曾示现过罗汉、菩萨、大译师等等，这一世在藏地示现为大成就者，主要目的就为弘扬大圆满，圆寂后往生东方不动佛的现喜刹土，示现名为“救畏怙主”的大菩萨，专为大乘菩萨宣说象《定解宝灯论》之类的了义法。

在印度与藏地，类似于尊者自小就显现究竟智慧和功德的大成就者有两位。

一是古印度与月称菩萨辩论自空与他空达七年之久的旃陀罗阁弥。自幼就具有俱生无漏的智慧，通达诸法的甚深意义。他刚出生就对母亲说：“我住母胎九月多，您辛苦了。”母亲大为惊愕，疑为魔怪转世，因此责其在七岁前不准开口说话。快满七岁时，有一外道著论与内道辩论，并提出辩败的一方需皈依获胜的一方。当时内道的班智达无一人能出面应辩，旃陀罗阁弥看到了外道的辩论书后，因还不到开口说话之时，于是挥笔写了一篇回辩文。恰好有一内道班智达来到他家，见桌上有此回辩文，惊喜异常，便问是哪位大班智达所作，好请去与外道对辩。母亲想最近外人没有来过，便问孩子，在得到母亲的开许后，他便如实告知这文章是自己写的，因为外道若辩赢，对佛法与众生将有极大的危害，自己年纪虽小，但愿意和外道约定个时间进行辩论。到了辩论的那天，内道的班智达、外道的论师依次入座，正前方搭了两个高高的法座，写辩论书的那位外道论师已先上座。看到内道辩论的人还未到场，便讥笑内道心虚，无人敢上法座。等旃陀罗阁弥到场，他看竟然是个小孩，衣服也粗陋不堪，更是得意非凡，准备大显雄辩威风，尊者在上法座后先自我介绍了一番，说自己虽未满七岁，但相续中已通达一切诸法的本性，并且归纳地讲述了对外道文章的回辩，以及内道佛法闻思修的方法、成就后的功德等。这番话令外道论师大惊失色，傲慢顿时消除，未辩论便下座，皈投到了内道门下学法。

还有藏地宁玛派的荣素班智达，孩童时也曾由诸多班智达、洛扎瓦（大译师）抱着，与他们进行辩论，其中包括自印度来藏的阿底峡尊者，最后荣素班智达都辩胜了。他们说荣素班智达是许多班智达、洛扎瓦的总集化身，不可能辩赢他。这也是从小便显现了大圆满究竟智慧的例子。

但这两位大班智达都未曾作类似于《定解宝灯论》这样归纳显密一切窍诀精华的论著，当知此乃全知麦彭仁波切不共功德之显现。

《定解宝灯论》并不是某人在经过了多年苦行，皓首穷经之后东摘西引拼凑而成，而是尊者七岁时从大圆满智慧海中自然流出。凡夫在七岁时大都还童蒙无知；就算是声闻独觉，也造不出这样的论典，因为他们不但是密宗、即使显宗中的法无我空性也尚未圆满通达；菩萨不依经论典，仅以自己的能力也无法造出这样的论典。所以，象这样自力宣说显密窍诀论典的，从能力角度而言，非佛莫属。

《定解宝灯论》末尾说：“游乐玩名德者造。”本论是全知麦彭仁波切七岁时在玩耍中唱出的道歌，由旁边一位喇嘛仁清滚波笔录。尊者在五十七岁时，曾对弟子堪布刚华等说：虽然《定解宝灯论》在字句上未达精妙，但意义上无丝毫不妥之处。世间上没有谁的功德能够超过释迦牟尼佛，但佛在示现时也是经过苦行后，才成道转法轮，并未示现在孩童时便造出了抉择一切诸法的了义论典。而且即使在佛经中，抉择基道果、加行、正行时也各有偏重，未同时全面论述，没有在一部经典中统摄了显密诸法。雪域诸派的大成就者相续中的功德都无差别，但也无一人曾做如此稀有的事业。由此也可见此论非属一般，因此不用说真实了达，并按此论去修，即便只接触了其中的片言只语，也会获得极大的加持。

对凡夫来说，不用说闻思三藏，连翻阅一次三藏的目录都不容易，而《定解宝灯论》将一切诸法法义，从小乘到大乘的唯识、中观以及新、旧密乘都归纳在了一起，这样的论著，在印度、藏地和汉地皆可谓是耀古腾今。

《定解宝灯论》的句义浅显，容易理解，接触过中观、密法的人不会觉得难懂，但反复学习、思维这些金刚句后，便会觉得其意义越来越深，而且逐渐能感受其不共同的加持。

精进闻思象《定解宝灯论》这样集教理、修法、窍诀于一体的论著，可以生生世世不起邪见，对上师三宝树立起坚定的信心，对诸法的胜义本性获得稳固的定解，从而为修法打下扎实的基础。这样即使在短短的一生中，也可获得普贤王如来的果位。

喇荣五明佛学院最重视且必须背诵闻思的即是《定解宝灯论》。对一个修行人的正行修法来说，闻思《定解宝灯论》已经足够，理解了《定解宝灯论》后，再去修行，绝对可迅速获得大乘佛果，正如本论的末尾说：“而此定解宝灯论，若依能得殊胜道。”

全知麦彭仁波切的主要化身安住在清净刹土说法，但在娑婆世界，全知麦彭仁波切的化身也不计其数，年龙达热拉姆空行母的父亲大伏藏师阿傍大师曾授记全知麦彭仁波切圆寂后转世为法王如意宝晋美彭措，所以法王如意宝的功德、传记也就是全知麦彭仁波切功德、传记的延续。

法王如意宝出生时，口诵文殊心咒，那时便已得到了尊者的加持。幼时在多次祈祷全知麦彭仁波切后，亲见了尊者的智慧身，并听受了传法；过去世做格萨尔王的大将丹哲·依吾波美时的事也象当天发生的那样历历在目；在讲密法时，许多续部的颂词在心中自然显现。法王如意宝每次提到全知麦彭仁波切时都尊称为“喇嘛（上师）全知麦彭仁波切”，并说自己相续中有一刹那的慈悲心、信心都是由全知麦彭仁波切的加持入于心间的结果，而我们这些弟子对尊者即使开个玩笑也会对获得传承的意传加持产生障碍。法王如意宝还说他自己的加持要快速圆满地融入弟子的相续较难，而祈祷全知麦彭仁波切，可保证迅速证悟大圆满正见，获得与法王无二的成就与度生的方便。

雪域各教派的大论师们在成就上没有差别，但他们往昔的发愿以及在众生前显现的功德各有千秋，其中全知麦彭仁波切的功德至为殊胜稀有，因此我们应发起生生世世不远离全知麦彭仁波切的愿心，即使他显现为旁生，也应发愿做其子女，如果他入地狱度众生，自己也发愿跟随到地狱去，如果他在清净刹土，也应发愿到清净刹土去，一刹那也不远离，时时都应这样祈祷。

在全知麦彭仁波切自己所作的一首祈祷偈中说：

觉空文殊童子之加持，

密意界中获证八辩才，

教证法藏海洋尊胜主，

诚挚祈祷麦彭那迦尊。

全知麦彭仁波切的出世，犹如白日的星星般稀有罕见。因为这必须由众生的福报与佛菩萨的愿力和合方能出现，故在娑婆世界，这种机缘少之又少。喇荣五明佛学院的汉族四众弟子法缘殊胜，幸遇到了全知麦彭仁波切的显、密论典与修法仪轨，当今国内外的很多上师、堪布与活佛所弘扬的主要也是全知麦彭仁波切的教法，这是全知麦彭仁波切杲日般的大圆满智慧及不共同、广大的愿力所致。

初学者对全知麦彭仁波切生起坚固的信心极难，往往白天生起信心，晚上就退失，今天的信心，明天就退失。如果我们不断地闻思全知麦彭仁波切的论著，则能真实了知他的功德，就能产生对全知麦彭仁波切的坚定信心，即使一切诸佛再显现一个宣说了义法的化身，也无过于其上。

信心与愿心只有闻思修行才能使其增上，大家今天听到全知麦彭仁波切的功德，很是欢喜，但这还远远不够，因通过听闻功德而生起的信心大多肤浅，容易飘摇，只有通过闻思修行，感受了尊者传下来的甘露法味时，信心才会坚固、广大，故应好好背诵、闻思修尊者的论典。

敦珠法王和法王晋美彭措都著有全知麦彭仁波切的传记，欲广知功德可详阅之。

至于想真正地学习、了知全知麦彭仁波切的传记，应该背诵、闻思修尊者的《定解宝灯论》、《大幻化网总说光明藏论》等论著。

丁二、所从属的经典或论典

从经典方面说，《定解宝灯论》属于显宗经典与密宗的续部。具体来讲，在显宗方面，第一、七问题讲述般若的究竟空性，故属于第二转般若法轮，第二问题直接抉择了小乘罗汉仅证得圆满人无我空性，故属于第一转四谛法轮，间接抉择出了圆满的法无我空性是大乘圣者所证，并抉择了究竟一乘，故也属于第二转般若法轮。第六问题讲述如来藏光明及其功德，故属于第三转法轮中的了义经典；第三、四和第六问题讲述初学者正行时，抉择万法唯识，识为空性，从修法上包括了唯识观点，故也属于第三转法轮的不了义唯识经典。在密宗方面，第五问题等讲述了外密宗的事部、行部、瑜伽部，也讲述了内密宗的旧密与新密，第五问题等讲九乘佛法时，讲了旧密的玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎，并且在第六问题中以窍诀方式讲述了它们的究竟意义，同时也涉及到了新密的嘎举、格鲁、萨迦以及时轮金刚等法。

《定解宝灯论》尤其应包括在大圆满的窍诀部中。第六问题中以窍诀方式详细抉择了普贤王如来尚未成佛、众生尚未转入轮回时的基的本性。在本论的后善部分，讲到了安住于了义的文殊，修究竟的大圆满法，以及成就普贤王如来的果位。

从论部方面来说，在印度可归于龙树菩萨、月称菩萨所造之论，因为第一、二、七问题中抉择了《中论》、《入中论》中的观点；也可归于弥勒菩萨的《宝性论》与无著菩萨的《宝性论释》等，因为第六问题抉择了如来藏光明，在第二问题末尾论证了龙树菩萨、弥勒菩萨观点互不相违。在藏地雪域，主要归于龙钦巴尊者与荣素班智达所造之论，因为第二、七问题主要依龙钦巴尊者的观点而抉择，第一、六问题依荣素班智达的窍诀而抉择。

丁三、总义

在第七问题的末尾，从“如是此容此妙器，阿者不生之法门”到“德者甚深智慧门”，以高度浓缩的方式将全论的精华归纳在文殊六字心咒中。法王如意宝在北京“中国藏语系高级佛学院”等地讲授此论时，又将此归纳为能遣除一切疑惑与增益损减的邪见，对大中观、大手印、大圆满究竟之义产生坚固定解的论著，此定解贯穿于全论始终。

《定解宝灯论》的注疏有很多，普遍流传的有三种，即由楚西降央多吉堪布所著广的注疏，及由堪布刚华和堪布尼登著的较略的注疏。此外，法王如意宝还不共同地指出，上根人可以通过《定解宝灯论》这一书名直接理解全论，就如高明的医生摸了脉便能了知病情一样；中根人由顶礼句“何意蒙闭犹豫网”到“以理观察善说义”即可理解全论的缘起、总义；下根人则从“嘎单见谓是无遮”到“如同胜达瓦名也”逐步、详细地理解七个难题，抉择自宗、他宗观点，明了修行的次第。最后又为上、中、下三种根器的人，用窍诀方式以文殊六字心咒归纳全论（基道果或见修行果的一切诸法都归纳无遗），并以悟入文殊大圆满定任运度化众生。

丁四、为谁而作

论首“何意蒙闭犹豫网”一句即已明示，本论是为有无明执著、没有定解、但又追求解脱的内道弟子而宣说。这是法王在学院广讲《定解宝灯论》时首先提出的。

因明中把一切心识与智慧归纳为不悟、颠倒、疑虑、证悟四种。不悟心识：如世间放牧人，他们不会长时去闻思修行，无缘了达显密教法；颠倒心识：是指外道颠倒计执诸法真义。此《定解宝灯论》主要不是讲轮回的过患，因果的取舍，而是了义地抉择显密的深义，世间人与外道并非这类法的法器，或许听受后反而产生邪见，从而使传讲者也破三昧耶戒，对有这两种心识的人，应渐渐以不了义的方便法接引他们进入佛门后，再次第传予空性、大圆满等法。而第四种具证悟心识的是三世诸佛以及弥勒、地藏等菩萨，他们已通达了诸法实相，相续中已无有疑惑，不必再去闻思。因此，从理论上也可以看出，正是为了指引已入内道、期望成就、然相续中仍有疑惑的众生，全知麦彭仁波切才造了《定解宝灯论》，此论能使他们对诸法实相产生定解，然后精进修行，在有限的一生中证得佛果。

丁五、作论必要

可分为暂时的必要与究竟的必要两种。佛所宣说的显密教法可归纳在文殊六字心咒中，通过闻思，即可相似通达。又文殊有了义与不了义之分，了义文殊为分别心的胜义本性，现空大双运的境界；不了义幻化的文殊有身语意三种，身文殊是指显现于众生面前的十地菩萨，因本论可归纳为文殊心咒的六字，故此为语文殊，念诵文殊心咒时应了知心咒中包含了基道果，包含了显密诸法的精华为意文殊，如此则语文殊的加持速入自己的心间，就象坐近火炉自然能感受热一样，以上是暂时的必要。

究竟的必要：是闻思《定解宝灯论》后，对诸法究竟本性遣除了疑惑与增损的邪见，通达了明空无别的大圆满本性，如此修行则一生可得普贤王如来果位，任运度生。

甲三、弟子听法的规矩

分二：

一、发心；

二、行为。

乙一、发心

发心有恶心、无记心、善心之分。弟子在听法前应观察相续中的发心，要将恶心、无记心改成善心，按大乘来说即是发菩提心，菩提心是区分大小乘的标志。凡夫要生起清净、圆满的菩提心很困难，因此首先应培养相似的菩提心，即应竭力发起对众生的悲心与为利众生求佛果智慧的决心。从悲心方面讲，应知三有的众生往昔必曾作过自己的父母亲，他们对自己的恩德可从现世的父母来推知，现世父母将妙衣美食让给自己，他们自己病了并不在意，而子女病了则心急如焚，视子女的幸福为自己的最大幸福，视子女的痛苦为自己最大的痛苦。而这些过去世的父母亲，现在仍是颠倒众生，所作所为都是转生轮回之因，且大都在操持罪恶之业，绝少有时间行善修法。比如牧民、农民每天二十四小时，除放牧、耕作外，能否有半小时去修法？又如旁生，即使告诉它：只要念一句观音心咒，即可成佛，它还是一样的蒙昧愚痴，不会念诵。现在我们得到了人身，遇到了功德圆满的金刚上师，懂得了因果的取舍，更得到了上根精进者六个月修持即能证悟的大圆满法，故应精进地忏悔业障，祈祷诸佛上师，修行大圆满，为救度六道的父母众生而愿迅速证得佛果。成佛后便具备了度化众生的一切方便，能无勤、迅速地救度众生。而挂在嘴上的成佛、弘扬佛法、度化众生等，并不算菩提心；真正的菩提心不在于语言与外面的行为，而是看在相续中是否产生了悲心和求得佛果智慧的决心。我们每天在念经、听法、绕佛塔坛城、打坐修法时，都应观察自己的发心，比如，若仅仅是因为人家听法去了，我也茫茫然随大家去听，那是无记发心，若为将来能荣归故里，名噪一时，则是不如法的恶心，这些在形相上虽为善事，实无多大功德，甚至是恶业。故发心至为重要，菩提心生起了，连一件小小的善行都会生出无穷的福德资粮来。

密宗在听法时有五圆满的观想（即本师圆满、境圆满、眷属圆满、时圆满、法圆满），依此观想可获得无量的功德。没有菩提心，大乘的见修行果都不会得到，无论修唯识、中观、密宗的加行与正行，都应一开始就发菩提心。在每次讲法前，都要提醒大家发菩提心即是此理。如果口中高唱要马上证悟大圆满，度化众生，其实一切都只为自己打算，并未考虑过众生，这样怎么可能证悟？

乙二、行为

分二：

一、所断之过失；

二、所取之行为。

丙一、所断之过失

分三：

一、器之三过；

二、六种垢染；

三、五种不持。

所断之过失，在《大圆满前行引导文》中已作广述，此作略说：即器之三过、六种垢染、五种不持。

丁一、器之三过

耳不注如覆器之过：闻法时只是身在经堂，而心不在焉，于妙法无丝毫收获，如碗口倒置，不可能倒进去东西一样。

意不持如漏器之过：听法时对所讲内容并未一一次第铭记于心，事后只得了个大概印象，与未闻法并无差别。这样根本无法产生修行的智慧，就象碗已破漏，存不住东西一样。

杂烦恼如毒器之过：若夹杂了为得名利、争强好胜等不纯正的发心，犹如盛有毒液的碗中倾入甘露一般，使学法反成了增长傲慢等烦恼的助缘。

丁二、六种垢染

在上师前生起傲慢心；对上师与法不生信心；不精进求法；分别心外散；分别心内收太紧；因时间长，天气冷、热等而生疲厌。

丁三、五种不持

持文不持义：如儿童采花一般，只求文字语句的精妙而不求实义。

持义不持文：只注重意义，忽视文字的作用，如不背诵颂词等，最后导致意义对难于忆持与通达。

未领会而持：将了义的执为不了义，不了义的反执为了义。

上下错谬而持：如把外道观点误认为是内道的观点，他宗观点误认为是自宗的观点，把该取的舍掉，把该舍的又执持。

颠倒而持：领会的意义与佛法本义相违，非但虚掷光阴，且易导致谤法。

每个人都有自证分，对自己的发心与行为应时时观察，若没有清净的发心与行为，则产生智慧、获得解脱根本不可能。因为佛法的加持力虽然不可思议，但如果发心、行为有垢染，则不具备得到加持的条件。断除了这三种过患后，已具足了解脱的因。若自己不精进闻思修，而想获得上师三宝的加持力，只希望获得，不想付出，这只是梦想。本师释迦牟尼佛说：“我为汝说解脱法，当知解脱随自转。”佛已为我们宣说了闻法、修行、除罪、修善等等的解脱方法，我们依此去励力实行才能获得解脱。

丙二、所取之行为

分三：

一、依止四想；

二、具足六度；

三、依师威仪。

丁一、依止四想

佛于《华严经》中说：“善男子，汝当于己起病人想，法起药想，于善知识作医王想，殷重修持起医病想。”仔细思忖一番，我们从无始以来到现在，一直转生在六道轮回中，相续中充满了烦恼与业障，这是世俗中真正的病人。幸而现在得到了人身，投生在南赡部洲，遇到了正法与成就的善知识，那么对上师的教言就应真实去执行，对正法精进去修行，才能渐渐得到解脱；若依然自以为是，就象患病者不吃医生的药，不遵医生的嘱咐一般，永远没有痊愈的可能。

真正想学法的人，每次听课都应生起这四种想法，如此则会主动去学法，功德才会迅速生起。

丁二、具足六度

认真学法的人，每次听法都可具足六度：每天在传法前给上师、佛像供香、花、灯等即是属施度；打扫经堂，并端正发心与行为即属持戒度；忍受寒热、时间过长等即为安忍度；以欢喜心听法即是精进度；心不外散即为静虑度；听法后遣除了相续中的疑惑，即是智慧度。

丁三、依师威仪

《毗奈耶》中说：“不敬勿说法，无病而覆首，持伞杖兵器，缠头者勿说。”即对不恭敬的人不能说法（即指闻法者应恭敬之义），不是病人不能戴帽、蒙头，上师未开许则不管刮风下雨，都不能打伞，也不能带刀等兵器。又《本生经》中说：“坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法。”即上师应坐于高处，听法弟子坐于低处；调伏自相续，生起听法的欢喜心；以欢喜的目光注视上师；对听法如同饮用甘露一般。如此则仅听一次法，也能得到无量功德。

听法、念咒、修本尊、修空性都是正行，但若前行的发心与行为不如法，则正行的修持不会有多大的功德。前行若如法，则一个月的正行修法会比泛泛修一百年的功德还大。我们不能以为这些只是前行而忽视，应该在每次听法时都提醒自己按这些要求去做，藏地的上师在每次讲法前都会反复强调这些内容。

若切实按照以上要求去做，会产生无量功德，这是佛亲口所说的教言。佛曾说：“凡夫与菩萨们出定时最殊胜的修法是一人传法一人听法。”又佛在《听闻集》中说：“具足了如法的发心与行为，听法后了达了诸法的本性与分类，则能遣除相续中的邪见与业障，修行后能得解脱果。”证悟是建立在闻法的基础上，初学者没有闻思，不得坚定的伺察智慧，没有伺察智慧，就没有修法的智慧，没有修法的智慧，也就得不到解脱果，故佛说闻法如灯，能除黑暗。

以上只是略说，详细内容可参阅宗喀巴大师造的《菩提道次第广论》的“听闻轨理”部分与《大圆满前行引导文》篇首“闻法方式”部分。

没有闻思过佛法的凡夫如同盲人，今天听到某人说宝瓶是黄色的，明天又听到某人说是红色，自己没辨别能力，因而无所适从。闻思就如眼睛，能辨别正邪，明了取舍，使相续中产生定解。弥勒菩萨在《经观庄严论》中说：“若不需通过闻思即可如理修行，则佛根本没有必要说法。”萨迦班智达也曾说：“没有闻思，就好象没有手的人去攀登悬崖峭壁，结果只有葬身山谷。”唯有象普贤王如来那样根器的人才不需闻思，可以直接修行，但全知麦彭仁波切曾说：“在过去世积累了很多福报，这一世稍经上师指点分别心的来去，便能证悟的人很少很少。”从无始时来到现在，我们一直转生在轮回中，这一世烦恼依然强大，无明依然深重，故绝对不会是上根利器的人。因此对初学者来说，当务之急不是苦苦修炼，重要的是精勤闻思。全知麦彭仁波切以侧重闻、思、修三种圆满智慧而分别造了三部论著：以圆满的听闻智慧造了《名相分别智慧宝剑论》，以圆满的思择智慧造了《义决定分别宝剑论》，以圆满的修行智慧造了《定解宝灯论》。故侧重修法的弟子尤其应该学好《定解宝灯论》。