《定解宝灯论新月释》目录+序言

《定解宝灯论新月释》目录+序言

《定解宝灯论新月释》

全知麦彭仁波切 造颂

索达吉堪布 译颂

益西彭措堪布 著

序言

绪论

甲一、法的体相、分类

甲二、上师传法的方式

乙一、导师佛以身语意三门显现神通变化而传法

乙二、阿阇黎声闻罗汉以三清净而传法

乙三、班智达（智者）的传法方式

丙一、戒香寺的传法方式

丙二、那烂陀寺的传法方式

丁一、作者

丁二、所从属的经典或论典

丁三、总义

丁四、为谁而作

丁五、作论必要

甲三、弟子听法的规矩

乙一、发心

乙二、行为

丙一、所断之过失

丁一、器之三过

丁二、六种垢染

丁三、五种不持

丙二、所取之行为

丁一、依止四想

丁二、具足六度

丁三、依师威仪

所讲真论

甲一、初善序义

乙一、（论名）定解宝灯论

乙二、定解的定义、分类

乙三、译礼

乙四、礼赞

甲二、中善论义

乙一、略说引言

丙一、分离两种正量的过失

丙二、正道与形象道的差别

丙三、赞叹正道与入正道者的功德

丙四、以问答的方式宣讲论义

乙二、（正式提出七个难题而）分别广说

丙一、第一问题：究竟见是无遮还是非遮

丁一、略说他宗并立自宗

丁二、广说

戊一、破他宗

己一、略说他宗无遮其实是非遮及句义他空不能双运

己二、广说

庚一、与教证理证及其自宗相违

庚二、宣说不能成立双运等过失

戊二、成立无二双运自宗

丙二、第二问题：声缘怎证二无我

丁一、破斥他宗

丁二、建立自宗

戊一、引述月称论师的善说

戊二、引述无垢光尊者的善说

戊三、遣除对此怀疑及究竟时声缘罗汉终将证悟圆满法无我空性

己一、总说

己二、别释圣教妙义而除疑

己三、真如法性唯一故究竟成立一乘，余宗偏失而自宗应理

丁三、龙树菩萨与弥勒菩萨密意不相违

丙三、第三问题：善巧分别入定时有无执著的问题

丁一、不作任何执著

戊一、略说善证与邪见的区别

戊二、广说

丁二、无我执著

戊一、总说初学者的渐修次第

己一、强调应执著二无我的必要

己二、究竟应断除空执

己三、宣说正行远离一切执著的正见

戊二、分说正见派的修法

丁三、愚夫颠倒修法与正见修法的差别

丁四、需以修行消尽一切执著

丙四、第四问题：修行时应观察（观）修，还是安住（止）修

丁一、宣说他宗

丁二、分说自宗

戊一、总说

戊二、分说

戊三、消除对自宗的邪见，并成立自宗为殊胜正道

己一、超离一切执著的入定智慧是大乘道的正行

己二、以此说明阿底约嘎是一切续部的究竟处，一切乘的顶峰

己三、抉择其义的宗派超胜一切道乘之理由

己四、一切经续、窍诀的究竟密意与光明大圆满无二，并均源自大圆满

己五、宣讲凡夫也能修持大圆满法中的殊胜智慧

丁三、摄义

丙五、第五问题：胜义谛和世俗谛何者为主要

丁一、破他宗

丁二、立自宗

戊一、宣说二谛无偏双运之法性乃一切经续窍诀无误之密意

戊二、以证悟双运法性程度的不同来区分续部的高下

戊三、破除对此观点的妨难

己一、破析轮回不清净的观点

己二、破析上下续部见解无高低的观点

己三、以见解的不同安立九乘法的次第

戊四、摄义

丙六、第六问题：什么是六道众生的共同所见境

丁一、分别破除偏颇的他宗

丁二、成立无垢的自宗

戊一、共同总说

己一、现空双运的平等法性

己二、破除无法建立正确的量与非量的妨难

庚一、自宗能成立现量与比量且并非无意义

庚二、他宗不能成立正量

庚三、自宗能成立正量之理

辛一、暂时成立二量

辛二、最终成立一量

辛三、自宗不共特法是安立大清净法性

戊二、分说净等大无别之双运法性

己一、偏袒于现或空都不能建立共同的所见境

己二、宣述净等无别真谛之双运法性

庚一、基远离偏堕的现空双运究竟实相是净等无别之真谛

辛一、宣说胜义之大等性

辛二、成立世俗之大清净

辛三、宣说究竟界智无别双运之真谛

庚二、地道净秽的各种显现

庚三、如是证悟与否之功过

己三、成立大净等之理及生起定解之功德

戊三、以不可思议之方式归纳其义

丙七、第七问题：离戏大中观是否有承认

丁一、遮破无有承认之观点

丁二、引述龙钦巴尊者将有无承认分开安立的善说

丁三、遮破依此而着重建立有承认之他宗

丁四、追随龙钦巴尊者广说自宗

戊一、自宗将有无承认分开安立

己一、出入定或因果二中观

己二、实相大中观无有任何承认

己三、现相中有各自名言二谛之承认

戊二、断除对此之诤论

己一、断除自宗有相同过失之诤论

庚一、提出诤论

庚二、断除诤论

辛一、区分开现相中后得的心识与实相中入定的智慧之差别故自宗无过

辛二、以此理能遮破其它邪见

辛三、宣说自宗所许之二谛无有相违之过失

庚三、摄要宣说：经教中的所有破立之理互不相违

己二、断除二者同力真实之诤论

己三、宣说二谛分开承认及其必要

己四、宣说将因或道中观胜义之承认许为自宗，而将世俗送于他，则有教理妨害

戊三、以此理宣说是显密诸宗之道要

己一、总说显密共同之道要

庚一、略说

庚二、广说

庚三、摄义

己二、别说显密道要与见解之差别

己三、以此类推余义

乙三、本品末义：随喜赞叹及摄义之教言

丙一、随喜并敬赞，祈劝请为他人开显此法灯

丙二、宣说受持胜法之法器

丙三、摄要精藏真实之教言

乙四、归摄宣说的所有要义

甲三、后善结义

乙一、发起胜心智慧作答

乙二、慈悲利他而造

乙三、依此能获胜乘妙道当依止之教言

后记

序言

顶礼上师三宝！

全知麦彭仁波切（公元1846——1912），乃前译宁玛巴一代宗师，莲花生大师及雪域诸多伏藏大师所共同授记的文殊菩萨殊胜化身，一生中如杲日般主弘无上密法大圆满。

此《定解宝灯论》是尊者孩提时代（七岁）游戏时随口唱出的金刚句，被后人誉为总集显密精要之窍诀藏。全论以九乘佛法修持中必须抉择的七难题为起因，雪域各派高僧大德的观点为助缘，遵循依法不依人的原则，剖析种种因机施教的暂时立宗，依世尊二转法轮般若经典与三转法轮开显如来藏光明的了义经典、第二佛陀龙树菩萨与月称菩萨的密意、圣者弥勒菩萨与无著菩萨的论典、雪域荣素班智达与三大文殊化身之一的全知无垢光尊者的善说，建立了究竟无垢的宁玛巴自宗。在论尾依《般若十万颂》和密乘《大幻化网根本续》等的善说，以文殊心咒“阿巴杂纳德”六字归摄全论。如此融通显密的稀有论典如同圆满的月轮，显于众生福德与信心的虚空中，照亮弃轮回趋涅槃的通途，令面对诸多立宗如堕雾网的凡愚有情豁然开朗。法王如意宝晋美彭措曾赞叹道：“常持诵此论，生生世世中不堕诸邪见，盖得菩萨诚实语之殊胜加持故。”

追忆释迦世尊，本自因地，种种苦行，依大菩提心和大悲愿力，于三大阿僧祗劫中布施生身血肉无数，舍生赴死，忍辱负重，终成无上正等正觉。正如颂云：“佛游于世间，随处说经法。”佛陀示现十二相游化世间救护众生的根本是佛法，其结晶是往昔诸大圣者所结集、保存至今的三藏十二部圣教，《天子如意持请问经》中也说：“诸法经论二种摄，善说及其密意释，依此于此世间中，佛法能得长久住。”即佛法住世的标志是四众弟子对经律论的闻思修行与弘扬。正如世亲菩萨曾在《俱舍论》中所说：“佛正法有二，谓教证为体，有持说行者，此便住世间。”佛弟子要象宗喀巴大师一样地宣讲佛法，如密勒日巴尊者般修持佛法，才能令佛法兴盛不衰。法王如意宝时常对色达喇荣五明佛学院的四众弟子谆谆教诲：金刚道友之间应清净戒律，互相鼓励，情同手足，在这温馨清净的环境中，共同精进闻思修行。

正如尊者所说：“脱道一目即定解。”在广博的大千世界，无数生命都为求得安乐而奔波，各种扬言能究竟离苦得乐的教派也纷至沓来，令人眼花缭乱。而佛教与外道最根本的区别即是诸佛菩萨所阐扬的“般若大空性”，对此坚定不移的信解便是内道佛教的正见，如同行路所必须的双目，是一切有情获得解脱安乐的根本所在。此《定解宝灯论》是众生福报与信心的虚空中显现的月轮，光辉周遍清凉，能无余遣除众生的痴暗与热恼。 由于颂文金刚句蕴涵的密意深广圆满，凡夫的分别念无法通达穷尽，故此注释名《新月释》。在此声明：对显密究竟了义的见解无信心者，不得阅读此《新月释》，并祈请龙天护法恒时守护。

籍此整理出版《新月释》之功德以回报上师法王如意宝与全知麦彭仁波切的恩德；愿生生世世不远离上师法王如意宝与全知麦彭仁波切。

吉祥圆满 ！

益西彭措

藏历土蛇（2001）年1月3日