情关即道关 动心即炼心

情关即道关 动心即炼心

修行者，志在出离、心向菩提，本以清净为宗、以无我为要。然尘缘所触、业力所牵，每遇情爱动心，道心摇荡、正念纷驰，遂生迷闷：谓情为道敌，以心乱为魔扰。殊不知情非障，执情乃障；动心非乱，迷心乃乱。诸佛大德，未尝离情以证道，唯以智照情、以慈化情、以道御情，使尘缘之动，翻为炼心之资；使爱念之生，转为菩提之种。今依如来藏理、祖师大德之训，阐修行人处情之正智，以明不动之道、不乱之方。

《楞严经》云：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”情爱之起，非自外来，乃无始劫来业力牵引、我执炽然所成之幻相。修行人动念，非爱上境，实恋“我之所需、我之所执、我之所缺”：贪其容颜则为色缚，恋其温存则为情缚，求其专属则为我缚。诸行无常，诸法无我。情爱本是因缘和合、刹那生灭之法，无实我可得，无实境可守。凡夫不达此理，执幻为实、认影为真，以贪爱为实有，以占有为真情，故心随境转、念逐情飘，道心因此而乱。佛言：“心如功曹，功曹若止，从者都息。”乱心之源，不在情爱，而在我执未破、贪爱未断。

道心者，觉心也、净心也、出离心也。情动而道心不乱，必以戒为基、定为体、慧为用，三学圆备，方得安住。戒者，摄护根门、防非止恶。出家者严持净戒，远诸染缘，不涉独处、不生暧昧，如防烈火、如御盗贼；在家者恪守正淫，不攀缘、不邪染，以礼自持、以法自守。戒在，则心有堤防，情不纵逸。定者，制心一处、不随念转。情念初生，不压、不拒、不随、不评，唯以正念观照：知念起、知念住、知念灭，如观浮云过空，不执不留。以呼吸、佛号、话头收摄散乱，使心归寂定，定在，则境不能摇。慧者，照见实相、破执除迷。以般若智观无常、苦、空、无我：观肉身不净，破色欲之执；观情缘易散，破恒常之执；观本无自他，破占有之执。慧在，则情执自消，道心自固。

祖师大德示以不拒、不缚、不溺、不离之中道，为修行人处情之要。以智化情，不将情爱作私情，而作观心之缘。念起即觉，觉即不随，以智慧照破情执，使躁动之念化为清明之智，使贪染之心转为自在之性。以慈转情，转自私之小爱，为同体之大悲。从“我要拥有”，转为“愿你离苦得乐”；从“情系一人”，扩至“慈念众生”。如诸佛菩萨，以悲为体、以智为用，爱而不执、亲而不染，此乃清净之道情，非轮回之染情。中道不执，不爱不憎、不迎不留。情来不拒，以平常心相待；情去不追，以放下心安住。如《金刚经》所云：“应无所住而生其心”，心无挂碍，则情动而心不动，境乱而道不乱。

修行者根器不同、身份各异，处情之行持，亦有差别，皆以护道心、不堕轮回为旨归。出家之人，志在了生脱死、弘法利生，当断欲去爱、专精修道。以出离心破情执，以戒定慧息攀缘，不恋尘缘、不耽情爱，使方寸清净，道业精进。古来大德，皆以道心胜情执，舍小爱而成大愿，为后世楷模。在家之士，身处尘俗、有缘眷属，当清净持家、互成道侣。不邪淫、不贪爱，以佛法化家庭，以包容修忍辱，以奉献行菩提。夫妻为同修，眷属为法亲，居尘而不染，处情而不迷，使家庭成道场，日用皆修行。

修行人处情，终极不在“断情”，而在转情；不在“灭心”，而在明心。凡夫之情，以我为中心，故生缠缚；圣人之情，以无我为本体，故得自在。当我执破、无明尽，染污之情爱，悉化为同体大悲、无缘大慈。此时心无挂碍、无有恐怖，远离颠倒梦想，情与智合一，爱与道同源，所谓火中生莲，尘中悟道，方知情关本是道关，动心正是炼心。

情动非过，执过也；动心非错，迷错也。修行人遇情爱，当以戒护心、以定安身、以慧破执，不压抑、不逃避、不沉溺，借缘观心、借情炼道。愿一切修行者，于情动时见本性，于迷乱时归正念，转染情为道情，化小爱为大悲，终得心无挂碍、究竟解脱，于生死海中，稳驾慈航，直达菩提彼岸。