《印度佛教史》第七至十二章

第七章 阿育王时期的史话

第八章 毗伽多阿育王时代

第九章 第二迦叶时代

第十章 圣者摩诃娄摩时代

第十一章 大莲华王时代

第十二章 第三结集时代

第七章 阿育王时期的史话

当圣者提地迦未付法与圣者讫里瑟拿以前，多年生病，只住在摩腊婆的侨赏弥地方，对四众传授经教。毗舍离的比丘们以为上座生病，怎能得到正确的教诲，因此不到他跟前。在行十事非法的同时宣称“这是法，这是戒律，这是本师的教示。”耶舍等七百阿罗汉予以驳斥，在俱苏摩补梨伽蓝中，由栗遮毗族出身的难陀国王为施主，作第二结集。此中的七百阿罗汉在六城分立时仅仅是住在毗舍离地区的多闻的俱解脱阿罗汉，因此第二结集是部分的结集。这事的经过在《毗奈耶杂事》中有详尽的叙述，尽人皆知，所以此处不录。第二结集在此时发生，是跋咤伽致与地自在贤所说，与西藏现有的毗奈耶中本师涅槃后一百一十年举行第二结集的说法吻合，因此我的态度只是遵奉这个说法。其他几部的毗奈耶中也有说本师涅槃后二百一十年或二百二十年举行第二结集的。为了与这个说法配合，印度所出史传有把圣者提地迦等作为与阿育王同时，大善现也入了涅槃，阿育王也已经去世之后发生第二次结集。上师班智达说“毗奈耶杂事中说：‘转付具寿善现，如是等诸大龙象皆已迁化，(彼时)大师圆寂……至一百一十年后’(净译)在这些词句上发生了错误的根源，在梵语中Yad－acita一词由于助词的关系，可以有gan gi tshe(当某时)或dehi tshe(彼时)两种译法，而此处必需译作 gan gitshe。至于说二百二十年等，乃是将半年算作一年的关系，因此和说一百一十年意思是一样的。”因陀罗达多班智达所造史话中说：

“若说佛灭后五十年优婆崛多出，一百一十年付法传承圆满，此后阿育王出”等既与授记不一致，又同印度各种有典据的史话相违反。似乎是妥妥当当，但是不足置信。

东方盎伽地方有一个享有极大的富有家主，他家里有一棵由自己业力而出生、能降宝果的树。因为他没有子嗣，对于具有黑色毗瑟纽大神的垂迹讫里瑟拿频频供养。一天生了一个小孩，取名叫讫里瑟拿(黑色)。他长大以后，想到大海里去，偕同五百商人准备好了船只，开往宝岛，航行很成功。这样航海六次，都是在短期间内顺利地航行成功，因此“有福商主”的名称遍达各方。在此期间父母去世，在对圣者提地迦生起信仰的时候，从遥远的北方来了很多商人，动请他到大海中去。他谢绝说：“大船七次航行成功，没听说过，我不能去。”但由于迫切请求，终于前往。又到了宝岛，船上装满了珍宝返航时，看到了海岛上郁郁葱葱的绿树林，商人们想要休息而前往。被住在海中的罗刹族属鹤娘罗刹女所捕捉。商主皈依圣者提地迦，当时喜爱他的天神们报告了圣者提地迦。圣者以幻变来到那个岛上，威光难以堪忍，罗刹女们逃走以后，商人们安抵赡部洲。于是所有商人以所有资具对四方僧伽举行三年的盛大宴会，最后出了家，从圣者提地迦受具足戒，不久全部证得阿罗汉果。以后有一天圣者提地迦入涅槃时，从商主族出家的圣者讫里瑟拿护持教法，对四众传授经教，证得四果的不断出现。

当时在迦湿弥罗国有一婆罗门族的比丘名叫婆磋，毒恶而多闻，爱好我见，周游各地，使凡夫们入于恶见，因此僧众略有争论。在摩庐国方面补色羯利尼的庙宇中，有名叫药叉迦比罗的召集四方一切僧众，供给生活。纠正他们以后，在一切僧众聚会中，频频开示无我之法。大约过了三个月，以前被上座婆磋引入我见的一切比丘相续清净，俱见真谛，并使上座婆磋本人终于也。住于不坏失的正见。

又。僧伽罗洲有一个国王名叫阿沙那僧诃俱舍，当参加集会一时，有一居住于赡部洲的商人献上一尊木制佛像。他问这是什么，商人把从本师到圣者讫里瑟拿的伟大处述说一遍。之后国王打算和圣者讫里瑟拿见面并想听闻正法，于是派遣使者到圣者面前。

圣者偕同五百眷属以神变力腾空而去，使者也抓住法衣的边缘，降落于僧伽罗洲的边境。先派遣了使者，国王等人真诚欢迎，放着各种颜色的光和示现火燃等神变进人首城。在此洲中如实说法三个月，使庙宇与僧伽布满，好多人证得四果。过去本师足迹曾到此洲，本师涅槃后，教法式微。圣者讫里瑟拿大为弘扬，最后付法与王族出身的圣者善见，而在北方拘舍婆那人灭。

圣者善见事迹如下：在西方婆菟沙车国出生于班头族的王族名叫见，财富充裕，他的儿子名叫善见。善见长大以后有林苑五十，美女五十，每人并有侍婢五人，每人又有铙钹女五人。每天受用的花值黄金五千巴那，其他享受自不消说，受用与天神相等。

有一天他在眷属众围绕中在到林苑去的路途中，看见阿罗汉须迦耶那偕同众多眷属到城中去，因而大起信心，敬礼足前，坐在一起。于是阿罗汉说了法，他在坐具之上即证得阿罗汉，请求出家。须迦耶那说：“阿罗汉居家，非处非时，然而应该使父亲知道”。于是他向父亲请求出家，父亲大为震怒，正用铁锁链捆绑他时，刹那间他腾空而去示现放光等神通，父亲极其信仰，说：“儿子！你获得了这样的功德，现在可以出家，对我也要悲悯！”于是出了家，对父亲说法，父亲也见到真谛。此后依圣者讫里瑟拿为轨范师，长时间住在一起，圣者讫里瑟拿涅槃后，由大善见教化四众眷属。

那时西方信度国住有夜叉女名叫兴伽罗支，大力而擅长幻变，到处放出剧烈的传染病，当地的人们逃往他处时，她变成可怕的形象前来拦路。之后众人每天以六头牛所驾的车装满食物，好马一匹，男女各一，作为施食而献上。之后有一天，圣者善见知道调伏她的时间已到，在信度的村庄完了缘，到她那里进食。她以为这是一个迷路的沙门。最后善见把洗钵的汁水泼洒在那里，因此她异常愤怒，降落石头和兵器的雨。阿罗汉等入连续慈三摩地，于是变为花雨。圣者以胜解力各方出火，烧着夜叉女，她害怕了因而皈依圣者，圣者说了法，把她正确地安置于学处。直到现在对她不再有血肉供养。此外，知道以后无人教化，调伏了大约五百个不信佛法的龙和夜叉。

此后，圣者巡游南方一带，广为建立庙宇和僧伽，在多数岛屿上也创立佛教，在摩诃支那等地略弘教法，使无量众生住于安乐，而在无余蕴界中入于涅槃。

阿育王的幼年正当圣者提地迦的下半生，他作恶罪行时相当圣者讫里瑟拿时期，他转变为法王时是善见护持教法时期。大善见入涅槃后国王也去世了。

从圣者阿难陀到善见之间，各有各的阿波他那，地自在贤曾撮其精要，今依之而编写。这些付法各代圆满护持佛教，与本师佛陀所行相应。他们以后虽然出了不少阿罗汉，但是赶上他们那样行为与本师相应的则没有出现过。

第八章 毗伽多阿育王时代

阿育王有十一个儿子，最殊胜的是鸠那罗。由于眼睛象雪山居住的鸠那罗鸟的眼，一个仙人就给他取了这样的名字。他精道各种技艺时，阿育王夫人帝失罗叉对他爱恋，哄骗诱惑。他束身不从，帝失罗叉因而怀忿。有一次阿育王得了粪尿吐泻并起之症，在山区有一个平民得了同样的病，帝失罗叉听到就把他杀了。剖开肚腹一看，见到一条肢足奇多的虫子，知道因它上下行动而引起吐泻。投以其他药物，虫子不死，投以白蒜才死。于是帝失罗叉把白蒜药送给国王。王族虽然不吃白蒜，但为了治病就服下，因此病好了。国王要给予她贵重的报答，她说：“现在不求，他日再请。”

某时西北远方的阿湿摩波兰多国国王军阇罗迦卢那叛乱，王子鸠那罗率军往征。最后那个国王刚才降服的时候，帝失罗叉向阿育王说：“现在是天王给我贵重赏赐的时候，请求让我执掌国政七天。”把政权交付之后，她写一道敕书命令剔出鸠摩罗的眼睛。盗取国王的玺印盖上，遣使送到阿湿摩波兰多，那里的国王虽然读了书信，但不能剔出鸠那罗的眼睛。那时鸠那罗自己读到书信，知道了国王的令旨，在剔出限睛时说：“剔出一只眼睛放在我的手掌上。”照这样作了，由于以前一位阿罗汉预知将要如此，给他说了好多无常等法，这些道理经常在他心意中，现在以观看此眼为缘，证得预流果。

此后，仆从离散，携取琵琶，流浪各地，最后来到波咤厘子城的象苑。智象认识他，因而敬礼，人们都不知道。黎明时象倌让他弹起琵琶来，于是以伽摩伽歌伴和琵琶。国王在宫顶上听到似乎是儿子的声音，天明时调查而知道确是，问得因由，国王大为震怒，下令将帝失罗叉放进漆房中，用火焚烧。当时鸠那罗谏止，真诚启白：“假如我对帝失罗叉和对我儿子一样慈爱，而没有嗔恨心，请使我的眼睛复原；”于是获得比以前更加美好的眼睛。

他出家以后，证阿罗汉果，因此以后未即王位，但他的儿子毗伽多阿育登位。

那时欧提毗舍国有一个婆罗门名叫罗沃婆，受用圆满，以三宝为师。在熟睡时，梦中天神来劝勉他说：“天明时当有比丘到你家化缘，他最擅长咒力和幻变，能召集各地一切圣者，可向他祈求”天明后布萨檀那阿罗汉来到他家，于是向他祈求，约八万圣众来集，作了三年的宴会，爱护佛教的诸天在他家中降落宝雨。他在生存的期间每天使乞求者十万人得到满足。

第九章 第二迦叶时代

之后，诞生于北方犍陀罗国的阿罗汉迦叶以三种佛教事业利益众生时，毗伽多阿育王的儿子勇军因为修持毗沙门天妃吉祥天女法。对于众生略无侵损而享用不尽。供养四方一切比丘，三年中对于大地上一切塔供养上百的供物。那时末土罗有耶式迦婆罗门显著地信仰佛教。建立沙罗婆底伽蓝，由阿罗汉悉罗那婆沙说法。众多四方比丘来集，为十万左右的比丘举行盛大宴会。

那时牟卢咤国某地，有个商主的儿子名叫大天。是一个杀父母阿罗汉造三无间罪的人。由于自己的罪恶心中忧闷，因而来到迦湿弥罗。隐瞒了自己的行为而作比丘，智慧锐敏，熟习三藏。

心里异常追悔，在庙里努力修定。魔对他加持，众人认为他是阿罗汉，利养敬事也就大为增加。偕众多比丘眷属赴沙罗婆底伽蓝，和比丘们轮流诵读《波罗提木叉经》(别解脱经)时，轮到了大天，在诵经结尾时宣说：

诸天无明斯 道自声流起 犹豫他令入 此是佛教法

(依藏文新译)

圣众和一些老比丘说这不是经中的词句，年轻比丘大部都友党大天，因而兴起争论。此外，他对一些经义还作了不少颠倒的说法。

他死了以后，有个跋陀罗比丘——有人说他是恶魔的化身——对于教义也生起好多争论而疑难之点。他宣扬“答复他人、不知、犹豫、观察、养育自性。”等五事，而赞叹为本师的教法。同此很多智慧不同的人对于寻求理解佛说的方式产生了差别。由于各种犹豫、怀疑转为兴起争论。由于各地语言的差别，讲说各种经典的人们，字契和说法逐渐形成，因而产生各种长短不同的词语。阿罗汉等一些有识之士虽然打算消灭这种争论，但凡夫比丘们，被魔师压制争论不休。大天和跋陀罗死去时，比丘们才知道他俩的本来面日。第二迦叶阿罗汉入涅槃后，圣者摩诃娄摩与圣者难陀仍在末土罗作佛教事业。

第十章 圣者摩诃娄摩时代

圣者摩诃娄摩和圣者难陀因护持佛教不久，勇军王去世，他的儿子难陀继位，统治国家二十九年。这个国王修食肉罗刹毕苦婆法，择手向天空承接，就被宝物充满。那时金砂国有鸠舍罗婆罗门召集四方一切比丘举行盛大宴会七年。

以后，国王在迦尸婆罗奈斯多年准备生活所需，供养比丘。这时多闻的那伽比丘屡次赞扬五事，引起僧伽的剧烈争论，因而分为四部。此时圣者法胜证阿罗汉，偕同极宁静的比丘众，舍离好争论的僧众，前往北方一带。

难陀王的友伴婆罗门波你尼，生于西方毗卢迦的园林中。曾问手相师自己能否懂得声明，预言说不能，于是用利刃矫改手纹往依大地之上一切语法师。好好学习而了解，但还不满足，专一修持本尊，而得面见，只说“阿依乌”就知道三世一切声处。

这位本尊外道说是大自在天，但外道自己也没有根据。佛教徒说是观世音：“婆罗门童波你尼。于声闻中证菩提，我今决定为授记，广大自性世自在，彼由彼咒得成就。”以上是《文殊师利根本续》所授记，因此是有根据的。

他著有叫做《波你尼毗耶羯剌諵》的论，其中拼音苏呾罗一千颂分别苏呾罗一千颂，共两千颂。人们说这好象一切语法的根，在以前语法既没有成文的论著，也没有编排成为一套的次第，以前的声明师们只是论述一点两点的语法，把所有片断的东西堆积起来，因而多知道一些而己。西藏传说《因陀罗语法》在前，但可能是在天界出现在前，至于在印度出现并非在前，下面要解释。一些班智达说：“西藏所译的《旃陀罗语法》与波你尼语法相同，而《迦罗巴语法》则与因陀罗的学说相合。”尤其是波你尼语法含义特别宽广，据说能圆满了解它的支分的很希少。

第十一章 大莲华王时代

北方边地的婆那由(林地)出了一个阿耆尼达多王供养法胜阿罗汉等约三千圣众前后三十多年。中印度有圣者摩诃底耶伽护持佛教。华氏城中难陀王的儿子大莲华供养一切僧伽。追随上座那伽的坚意比丘广宣五事，争论加剧，因而四部开始分裂为十八部。

大莲华王有婆罗门跋陀罗和婆罗门婆罗流支两个朋友，这两个人对僧伽盛大供养。婆罗门跋陀罗借着明咒的力量，在他听到的各个国土从非人中摄取一切受用。每天对一千八百婆罗门、二千比丘，此外遍行者和乞丐等各一万人供给一切物资，使之满足。

婆罗流支有一双用明咒修成的树叶鞋，穿上就可以从天和龙的住处取得良好资具，使乞求者欢喜。但是有一次与国王不和，国王想是否对自己使用恶咒，派人去杀他。他穿树叶鞋逃到邬阇衍那城。终于受国王的欺骗，被一个女人偷去了他的鞋，无法逃走，被刑吏杀害。国王也为了净除杀害婆罗门的罪恶，建立二十四所寺庙，所有寺庙都设置物资丰富的法产。

有些人以为此时发生第三结集，但显然不是。据说婆罗流支曾抄写毗婆沙多卷，付与诸说法者。但若干佛语的函卷，本师住世时也有。疏释意旨的论典著之函卷可说以此为始。毗婆沙的意义就是详细解释，在以前解说本师的教语所有的词句以后，宣示其中的教诫，即在此中显露教语的含义，并没有另外的造出比经部更容易了解的论。后来为了利益未来的众生而造《毗婆沙论》。有些人认为在优婆崛多时代请阿罗汉共同编著，有些人认为耶舍和萨婆逸摩等所造。西藏人说是萨婆迦摩和鸠浮阇等五百阿罗汉在北方宾陀山那咤婆咤罗寺所造，乃是将以上二说揉合之谈。无论如何，乃是把一些阿罗汉的说教编排为一，上座口耳相传，最后著录成文。

若依照毗婆沙师的说法，七部对法许为佛语，解释意旨的论典以《毗婆沙论》为创始。经部师则以为《毗婆沙论》以前所出的七部对法也是异生声闻所造，而妄说是舍利弗等所结集的佛语，因此解释意旨的论典开端是七部。有一些阿阇梨以为“七部本身原来是佛语，但在中间可能掺入了异生声闻们所作的词句，有如异部中的某些经。所以凡是违反三量的错误当是后来掺入的词句。如同大乘别有对法藏，声闻应该也有。三藏的意义诚然是互相关连，但其他二藏既已出生各别的函帙，本母就没有不这样出生的理由。

后面的这种说法虽然好象是要妥当当，但大阿阇梨世亲似乎是打算顺应经部师的意见而暂时如此承认。有人说：”不是佛语。因为有很多错误，所以是舍利弗等人造的。”这是非常愚蠢的话。第一双在本师之前入涅槃，本师住世时也没有人造过解释意旨的论典，若是本师住世时而对佛语的意义就产生背理的解释，非常不合。若是以佛的教法为依据，就必需安立佛语和疏释意旨的论典的差别在本师住世时发生，后者在入涅槃之后才发生的原故，若第一双等颠倒解释佛语的意义，”“堪为证者多散灭”(用《俱舍论》二九卷奘译颂文)中所谓‘证者”的证人都无法辨认的原故，并且若以为一些阿罗汉不能看到真实性，那么声闻教中见到真实性的补特伽罗就不存在，这是不合理的原故。因此应该知道居心毁谤本师自身所化现的诸大阿罗汉，这是魔所加持。

与大莲华王同时而稍后，有欧提毗舍国的月护王出现，文殊菩萨以比丘形相到他的家里，说了若干大乘的教法，并留下一部经函。显教师认为是《八千般若》，真言师则说是《摄真实经》，虽然那一说都没有不对，但想来依前说可能比较妥当。这是本师涅槃以后在人间发生大乘的开端。

第十二章 第三结集时代

此后迦湿弥罗信诃(狮子)王出现，他出家以后取名善见，证得阿罗汉后，在迦湿弥罗说法。阇兰陀罗国的国王迦腻色迦听到之后，异常信仰，来到北边迦湿弥罗从圣者狮子善见听法。对北方的一切塔也大作供养，对四方僧众也设置很多宴会。此时有阿罗汉之称的三阇耶比丘说了很多法。因为他有巨大的权威，从婆罗门和家主处获得很多资具，使僧众二十万人商讨教法，约在此时。十八部派分裂业已形成而没有巨大的争论。

迦湿弥罗国有一个名叫修多罗的婆罗门，拥有不可思议的资具，他经常供养毗婆沙师中的大德法救及其眷属和经部的上首迦湿弥罗大德上座及其眷属五千比丘，大力发展三藏。《喻鬘经》《持藏者师拳经》等是经部师的教典。

那时东方出现圣者胁比丘，为一多闻到达究竟的阿罗汉。他从几位多闻上座诵读《金鬘阿波陀那》、《讫里王梦中受记经》最极稀有的经。被迦腻色迦王听到，迦湿弥罗诸人说，在迦湿弥罗国耳严林伽兰聚集一切比丘举行第三结集。他人则认为在阇兰陀罗寂静处俱波那伽兰结集。一般学者以为后说妥当。西藏诸师说：“五百阿罗汉、五百菩萨、五百异生班智达聚会结集”。虽然若依照大乘的学说于理并无不合，但是在那个时期前后，对于佛教的大学者除称为大德以外，并没有称呼班智达的，因此五百班智达的说法不妥当。象在郭童祥的付法传承的片段中迻译因梵文残本断简所说的婆须密多罗等四百大德是合宜的，然而认为这个婆须密多罗就是毗婆沙的大阿阇梨世友那就不可以了。此外，这些是为声闻教而作的，因而使之符合于声闻众自己的历史为合宜，所以说是五百阿罗汉与五千持藏大德结集，但这是在意义上表现教法的伟大，所以说是五百阿罗汉，实际上是少数阿罗汉和得预流以上果的从事结集，因而达到五百左右。还有在大天和跋陀罗未出现以前，得果的每天都出现很多，他两人扰乱佛教，生起争论，比丘们不努力修瑜伽，只思考争论的意义，因此得果的就极少了。因此，第三结集时阿罗汉极少。

勇军王晚年，难陀王和大莲华王的整个时期，迦腻色迦王时期的前半，在此四王时僧伽争论，激烈争论约六十三年，若加上前后若干争论则将近百年。息止以后即第三结集之时，所有十八部派净修教法，毗奈耶著录成文。经与对法没写成文字的写成文字，已有文字的则加以校订。那些时期中若干大乘经典在人间出现，由几位证得无生法忍的比丘略作开示，然而因为未曾广事弘扬的原故，并未引起声闻众的争论。