《宝鬘论》得增上生人天果的十六个因 第1个 不杀生

《宝鬘论》得增上生人天果的十六个因 第1个 不杀生

师说前言：

有些人错误的认为，想要得到人身，需要朝拜多少个圣地、念多少遍的经文和咒语，但是佛陀和龙树菩萨从来没有说过这样的话。

在喜马拉雅山有许多印度外道苦行者，为了来世能得到人身，舍弃了自己的亲人、财富和名利。但这样的行为只是一种身体上无意义的苦行，没有深入地修心，事实上城市也是修行的道场。只有做到内心改变了，那么处处都是净土。

——色拉昧嘉绒格西 龙树迦措

《宝鬘论》原文

杀生寿短促,害他损恼多,偷盗乏资财,邪淫多怨敌。

妄言招诽谤,两舌亲乖离,粗语闻恶声,绮语言失信。

贪欲摧所求,嗔恚多恐怖,邪见生恶执,饮酒心狂乱。

不施感贫穷,邪命逢欺诳,骄生卑种族,嫉故少威德。

由忿形貌丑,不问智者愚,此果在人道,先当往恶趣。

——龙树菩萨 梵文:Nāgārjuna bodhisattva

《宝鬘论》中说，获得增上生人天果的因共有十六个，其中有十个因是和十不善业有关的，十不善业的果报，有些我们能够看到，但是看不见的更多。

需断除的十种不善业：

一、身业三：杀生、偷盗、邪淫；

二、口业四：妄语、离间语、恶语、绮语；

三、意业三：贪欲、嗔恚、邪见；

加上另六个：不饮酒、布施、断邪命、断骄慢、勿嫉妒、多问智者；一共十六个。

第一个因 不杀生

《宝鬘论》原文：杀生寿短促，害他损恼多

今天说需断除的第一个因：杀生

杀生有五过（五种果报）：等流果、增上果、士用果、异熟果和离系果。例如，杀生的等流果：来世会和前世一样喜欢杀生，不知善恶，从小就喜欢杀生等。这些是我们看不到的。

因此龙树菩萨为凡夫众生开示的是能够看到的业果，主要讲一些简单的法则，如杀生的果报短寿多病。我们也时闻身边有些以杀业为生（如鸡鸭等）的人命运惨重，遭患病、车祸、横死之类，这些都是能够看得见听得见的，是不需要比量才能够知道。

确实是这样的，因果惩罚的法则中，最可怕的就是死亡，没有什么是比死更严重的，所以说一切众生的生命是最宝贵的。

我们剥夺了其他众生的生命，那么我们的生命就会相应地减少。一个生命能够活1天也好，1个月也好，10年也好，减少了它生存的时间，那么就要受短命的果报。并且，杀害一个众生来世就要受500次被它杀害的果报。

有些人认为戒杀的人十分可笑，这个并不可笑，可笑的是自己。并非杀人放火才是杀生，一个众生也杀不得哪怕是最小的虫子。

前面也说了一切众生最珍贵的就是他的生命。所有国家的法律法规中最大的惩罚就是死刑，再轻一些的进监狱一辈子，或者坐牢十年八载。因此，损害其他众生的生命就是减少自己的生命。

小乘佛教徒的责任是不能伤害众生，而大乘的佛教徒不仅不能伤害众生，还要常勤摄化、帮助一切如母众生，这是大乘佛教徒的责任，也就是我们常说的行为上不损害他人，见解上缘起性空。

损害众生看起来好像是毁坏了他人，实际是损害自己，不管你相不相信，因果报应的规律都是存在的，归根到底是伤害自己。

因此，我们千万不能做损害他人的事情，杀生会导致仇敌多，病患多，寿命短促。从这方面来说，不少人错误理解这个概念，因此大量地去放生。我认为放生应当量力而行，最好的放生就是先放生自己，其次要从餐桌上开始放生戒杀。

光是不杀不一定能得到戒杀的戒体，要每时每刻天天在佛菩萨面前发誓，从此之后再也不杀生，不单是口头上说说，心里也要这样去想，行为上也要这样去做，才会得到戒体。

སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་ཞིང་།། དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྤྱད།།

诸恶莫做 众善奉行

རང་གི་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་འདུལ།། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡིན།།

自净其意 是诸佛教