大圆满法门简介

大圆满法门简介

藏密无上瑜珈部有“生起、圆满、大圆满次第”，新译派（白、花、黄教）称“父续、母续、无二续”。大圆满是旧译宁玛派（红教）的不共最高即身成佛法门。大圆满法门来自法身佛普贤王如来，由佛界传入人间，是听闻得解脱的顿悟法门，上根者闻法解脱同时。此外密续有云，今生如能听闻到大圆满教法，即使不修，由此因缘将来在“空行劫”都能得解脱。

大圆满所用的方法和技巧与他乘可能略为不同。大圆满的看法并不认为佛高，众生低，知道“佛”和“众生”的不同处只在于“觉”和“迷”。行者其实离佛境非常接近，每一刻都有机会明心见性。

《“大圆满”的意义》

“大圆满”是究竟的智慧，能直见本净自性实相，诸法生起的刹那，超越能修所修，原本清净解脱，故称“圆满”，轮回涅槃万法都不离这实相，故称“大”。

众生只是不识实相，自迷自缚而枉受轮回，虽迷时沦为众生，但自性本来清净圆满，为使这螫伏的佛性由隐而显，而修大圆满道。大圆满道在实修正行方面有“彻却”与“脱噶”。

【“彻却(藏文)”-立断入本净】

一切众生，真如法性不生不灭、不垢不净、不增不减，真如体、相、用的法、报、化三身本自具足，不必向外驰求。但人道众生五毒遮五智，五蕴遮五身，业及污染遮蔽原本境界，不识实相，虽无始未离大圆满境界，却视而不见，用而不觉。俱生智和俱生无明无始混合在一起，所以不得解脱。

因缘具足的大圆满道行者在时机到时，依上师直指引导，能当下立断妄念迁流，面见离覆遮的本净自性，识得一切妄念在这自性上自起自灭，不需整治亦不相续，就像水上画图，空中鸟迹，生同无生，本来解脱，如此八万四千烦恼在根本上得到清净。

当体立断妄念之流，识得这超越能修所修的自性境，是名得“彻却见”开悟。离此当下自性智慧外别求解脱，绝无是处。

上根者经有证量的上师直指即通达，听闻即开悟。如能认清这本来清净的自性，也能定在这本来清净上，并不需要其他方便。普通根器者则有其他止观、修气脉等前行方便。

悟后令当下的明体智慧相续，不加整治亦不散乱，这无修之修就是“彻却定”。但未达究竟前，还需依“任运无修”之旨“保任”，“保”者护持“不散”，“任”者放任“不守”，使智慧相续不断打成一片。时时识得“无明实性即佛性，幻化空身即法身”，通达“烦恼本性即菩提”。

真得到”大圆满智慧”能使行者刹那出三界得解脱。就好像浇息了煮开水的火，虽然眼前水还是热的，但由于火根已断，假以时间，水自然会冷却。真见道后由于烦恼根源已破，略经修持将能得到解脱。

“见”就像”眼睛”，开了慧眼从此能见实相，得”见”后所谓的”修定”就像是”腿”，从此”见修双运”可以走向佛土得到佛果。如不得”见”，则没有办法”修”。这无相心印之”见”必须在言语道断，心行处灭亲见。一般各乘依文字般若以思惟抉择”见地”的最高点（如”中观”），仍不离脑筋意识，属”思慧”，真正的开悟，超过了”思慧”的最高点，亲至起心动念脱落处，面见无生，超出一般所谓的”见地”，这才是真正”修慧”的开始，但并不是”证悟”，只是可以开始起正修，知道要保任什么。

依”彻却”开悟，不依分析思维推理，并非四禅八定，不是参禅，也不是修无念无想定境。龙钦巴祖师说建立万法惟心，心性本空的信念见地，只是示以入道的方便，并非大圆满心髓的究竟密意。大圆满是依上师口诀宽坦任运，在自性离覆遮的自然状态，直接认取本净俱生智，以明心见性。

对于烦恼的生起，有对治、转化，当下自起自解脱三种方法。凡夫随烦恼流转，小乘采取”压制”或”对治”；一般大乘显教和密宗用”转化”方法；而大圆满法和禅宗不取不执著，不舍亦不转变，在诸法生起的当下体取无生，”任其自起自解脱，不加对治，不加转变”，在”一味”中妄念烦恼不得相续，生亦无生，自然解脱。

开始修大圆满，最重要需找到合格的上师，一心依止，亲自侍师参学。经上师亲自传授、解惑、印证，以得到开悟，才吉祥如法。这样才不致依文解字，误入歧途，产生流弊，不然差之毫厘就失之千里。因”道不属知，不属不知；知是妄觉；知是无记”，如只依文字般若，用脑筋分析思惟，多半落入”解悟”，纵或承当，多属光影，于无相心印，并未看透，只得个见地，容易退失，解脱受用功德不能生起，缘境现起仍为境夺，力量不够不得自在。真参实悟须依已悟上师指导如何”真用功”，得加持以心印心而直接契入，那时才一见永见。并需由上师印证，切莫未得言得，未证言证，犯大妄语。在一切如法及因缘具足的情况下，古今出了无数的证悟者。

【”脱噶(藏文)”-任运顿超】

依”彻却”的”立断入本净”已明心见性，在得”见”住”定”，识得自性本体的基础上，再修”脱噶”。

自性本来清净，但为业力粗浊气脉所扰，变成跛人骑瞎马，粗浊五根触五尘即黏缚取舍，生出妄心堕入轮回。”脱噶”将真心依智慧气脉，经法报化三姿，三种凝视法，经六光，四相，由体起用，可由父母所生肉眼，亲见佛性所显现的净相，现见自性五智光明、佛身、净土、坛城，得见微观世界的奥秘，生时在微尘中已渐显现诸佛刹土，证华严境界的不虚。自性本体与妙用如日与日光，本净自性如母，可由”彻却见”开显，”彻却定”证入。由自性本体自显的妙用境界如子，可由熟修”脱噶”而证入。

行之日久，色身与法界佛光融成一片，临命终时，色身便举体化虹入法界。圆满成就者色身融入法界，法界透出色身，即身化虹光成佛。这是宁玛派特有的不共法门。

不知禅宗五祖夜授六祖托付衣钵法门时，是否类似这种”向上一路，千圣不传”的法门？释尊见”明星”悟道，是否就是”脱噶之相”？五祖掩门为六祖开示一夜，使六祖大彻大悟，那夜教的是什么，众说纷云。但这种直指口诀，”大圆满心髓”保存的非常完整，千年依此证道的祖师不计其数。

【大圆满法门简介】

究竟而言，”大圆满”是顿悟无上菩提的了义佛乘，直接契入，并无次第可言，并非一般知识性教授，不依意念思维，分析抉择。最上根器者闻法当下解脱，入座闻法时尚为凡夫，起座时已悟道。但这种高根器者，累世已积福慧资粮，业障也净化得差不多，也可能是乘愿再来的转世者（藏文”吐库”，讹称”活佛”），由业缘和某上师认识，一教可能刹那顿悟，悟得透彻就承当再也不离，很快由悟而证。

一般人并无这种根器，这也就是为何释迦牟尼佛灵山会上拈花，只有大迦叶尊者一人微笑得心印。如业障未净化，资粮未圆满，对上师信心虔诚不够，由于弟子的容器不清净，接收器未调好，虽然释迦牟尼佛在面前直指也无法以心印心顿悟自性。

“大圆满”教法并不是公开滥谈的话题，自古传统须有一对一的师徒关系。对一般人渐次引导”修以开悟”的次第大约如下：起初合格上师在了解弟子根器后，授以净化业障、圆满资粮的前行，弟子须受第四灌顶及修”上师相应法”，以变成正法器和完美的接收器，在修持期间向上师报告禅修经验，时机至时，有经验的上师会知道，这时直指引见心之本性，有如一刀劈下，顿破累劫无明，刹那顿悟。

明心见性是”悟道”，离”证道”尚有距离。悟后由上师指引如何起正修，才晓得如何”真用功”（这也是依方便而说，对上根者，大圆满本净见的精义，在诸法生起的当下即圆满，本来不垢不净，无缚无解，无修无证，如彻悟这”本来清净”，即”见”、即”修”、即”行”、即”果”，超越诸道诸地，不讲次地与修。但依理悟事证那种说法，为人师者要解释清楚，免学人起惑）。悟后开始能念念见清净自性，见到万象生灭同时的本体。住在真如，同时彻见这相有世界真妄和合的运作－”缘起性空、诸法如幻”，此时”能善分别诸法相，于第一义而不动”。如悟得透彻，在”慧”上再加强”定”的功夫，能恢恢不散的由”悟境”转入”证境”，精进保任至妄念随起，本净即得，不守不散，习气扫尽，任运无修时，就证入圣位，由”悟道”进入”证道”。

这就是大圆满”立断入本净，”的”见、修、行、果”之道，首先须开悟得”见”，就像打开黑屋的电灯。悟后保任见，”住见不离，不散不守”就是”修”，就像保持室内的光亮。所谓”行”偏重”即烦恼即菩提”，在真如立场，念念见烦恼妄念的本性即菩提，精进实行任其随妄本净，自起自解脱的功夫，”以见解缚，不取不舍”，”知妄即离，离妄即觉，不作方便”，就像在电灯的照明下，打扫地上的尘垢。作功夫的层次有所谓”如遇旧时人”、”蛇结自解”、”贼入空屋”三阶段，重点在”无毫毛修整，但无刹那散乱－不散不守”。这”无修的殊胜修”要”不守”虽易，但要”不散”极难，需真实开悟并依传承口诀。

（注：以上有些是”大圆满”的专有名词，如有心学习应正式拜师参学）

至此读者可知，这种密宗中的最高法门，已由”有相”进入”实相”，不取相也不舍相，完全是即身明心见性的内证法门，和怪力乱神，光影门头，并无牵涉。”菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，大圆满前半部的”立断”倒和禅宗有许多相通之处，只是悟入的巧妙不同，法门保存的极完整，并且顿渐普摄，对各种根器的人都能循循善诱。对”明心见性”、”起用”、”证道”细微关键的印证，都交代得清清楚楚，师徒口耳相传。

行者在条件具足的情形下，应迅速进入这种内修内证层次的修行，才不致学佛多年，仍多疑而缺乏自信，不知道自己修得对不对，悟得真不真，境界来了仍不自在，了生死也无把握。大圆满法门，虽有其前行基础，但其方法的直接、有效，真是如人饮水，冷暖自知，不是未亲身经历，只研究教相理论者所能了解的。”大圆满心髓”和”禅宗祖师禅”了义佛乘，能使福德因缘具足的众生，顿悟入一佛乘真如实相，横出三界。其直接殊胜，不可思议。

可说一切修福所积的”福德”，都是为了能进入这种”无上解脱慧”层次修行的基础和资粮。如在打基础阶段，未逢明师授以能迅速”净障集资”的方法，也无明眼善知识指点，滞于一处久不得出，则今生一误可能再蹉跎三大劫，最后还是免不了要过这关。

宁玛派大圆满法和其他新派有一些不同的地方，在有些新译派看来，必须先消除较粗的（六）识，才能露出真如本来面目。旧译宁玛派大圆满，不藉推理思维，不中止六识的运作，在内外某种条件下，引出真如净光自性，加以认取。认清真如本体后，一见永见，狂心顿歇，从此即休歇在这三世诸佛安心之处，了知自心外境都是真如的游戏，如日出日光，出于真如，归于真如，只保任此觉悟，不散不守，不取不舍，这是不造作费力的自然修行。这种层次的修行，完全不取于相，但由体起用现见净相，亦不废于相。不须布坛、设供、结印、持咒、诵经，与其他有造作的修法有所不同。

有时愈高的法愈单纯不复杂，但现代人因为概念知识缠缚，习于造作，无疑的信心不易生起，不知如何自然放松，宽坦任运，休歇于当下。单纯的修法反而难以进入状况。

参心悟道过程陷阱层层，大圆满法门，须具足福缘能遇到有传承、闻思修成熟的上师引导、解惑、印证，以免误认妄觉或无始无明为真如法性，而滞于一处，认贼作父。上师会指示如何做前行，如何开悟，如何悟后起修。密宗依”上师相应法”不只靠自力，大圆满已证祖师法身遍满虚空，经上师和其相应得其加持，能较不费力的悟入。其层层引导极为善巧，非最上根器者亦能悟入。

即使行者已于无量劫被无明覆盖而不识自性，就像被关在漆黑屋内，但上师的口诀如明灯，光明一现这黑暗无法不走。由认取俱生自性的星星之火，可以燎原，尽烧累劫无明。对根器相应者，这以因果同时的”果乘”法门，能助修行者横出三界、顿入一实相法界。

但是勿误认这种修法容易，今生顿悟是由累世渐修的开花结果。若你闻法当下无法顿悟，应该要如法的修前行。首先是”四思维 – 人身难得、无常、因果、轮回苦”，使你的心能够出离轮回，趋向佛法；再来是”皈依”和”发心”，建立对上师三宝的”信心”和对众生的”慈悲”；之后修”金刚萨缍”，净化自己身口意的业障；修”供曼达”以圆满自己的福慧资粮；修”上师相应法”以心印心。以上的修行是”因”，”果”就是能面见自性，悟入”大圆满见”。

行者在证悟前需守戒律，止恶修善。莲师曾说：”此法门的见地如天高，但行为谨慎，最基础的修行亦不轻乎”。行者切勿目轻一切，只是口说大圆满，反正自心是佛，不重因果，不守戒律，不敬三宝，不做有为修行，其实自心并未能住于”大圆满”境界，落于”口头禅”反种下堕之因。

读者有缘读到本书，听闻到这种法门，又能生敬信，有心学习修持，就是福缘的开始。当寻求有缘上师一心依止，入门起修。

附录：《椎击三要诀胜法解》

【说明】：《椎击三要诀胜法解》为大善解功德主巴祖仁波切（即贝珠仁波切1808-1887）所著，贡嘎上师传授。

注：“椎击”乃藏文“大圆满”的音译。

椎击三要诀胜法解

巴珠仁波切颂 贡噶上师讲解 释满空译文

【敬礼无比大悲主，具恩根本上师前。】

敬礼于彼上师前者，今欲演说见、定、行三要诀之行持理趣。上师者，为三宝之总集体，唯于彼乃有所皈处，故首须礼敬。

【见宗广大无有量】（本法门之初祖无垢光尊者，别号广大无量），

【定即智悲之光明】（本法门之二祖名智悲光），

【行即如来之苗芽】（本法门之三祖名无畏佛芽）。

凡诸所有演说义中，开首应知一切根本传承诸上师者，与我心无有分别，既见、定、行一切行持，皆总摄于彼而无余故。今演说见、定、行三要，首当具根本传承上师之名号尊义，相合解说。且初言见者，夫彼一真法界，离绝戏论之法尔如来藏心，无垠广大界中，无量显现染净诸法，彼诸一切，皆亦圆满具足法尔平等性义。如是而了之，是即见宗之最殊胜者也。

如上之见宗，离绝诸戏论性，唯有般若之光，可以智慧观照抉择。然彼空性，不离大悲、般若与菩提，等持双在，住于一处，故必空悲双融，方为正定。

如具上见宗及正定者，契合诸佛出生之苗芽，即菩萨行趣。一切利他六度与万行也。

【如是受持修行故，即身必能证妙觉，否亦心安阿拉拉。】

如是受持见、定及行之人，谓之能得劫者，谓能得贤劫之善机也。复次，行者能依寂静山林等处，放下现生世间之一切事缘，而一心精进，唯道是修，必定能于即此一生，本净心体，得正解脱，而登妙觉。

即或未能，但能专一其心向于此见、定、行门者，应善了达一切生趣于恶缘道中者，即不当起任何贪、嗔、痴等，于此生世之诸作业及挂碍，于未来世，亦能由乐转乐。

以下依次演说，具得如上利乐之见、定、行三要诀。初说见宗行持理趣者。

【见宗广大无边量，椎击三要诀扼尽。】

此谓椎击三要诀行持之法门，能断惑妄之命根，即于未得见宗者，亦具直指之方便。其在性相两乘之见宗，乃以教理抉择。即在共道密乘，亦只依第三智慧灌顶之譬喻智，而令趣证第四义之真实智，是诸教义甚多。惟本法门为诸已成就宗祖大德所印契，立超而直指自心实际之法门。

【最初令心坦然住，不擒不纵离妄念。】

夫心当起伏生波时，因随境而转之粗妄念等，遮盖自心本相，虽直指之，亦不能见，故当先使粗念澄清也。

无为而住之自心性，即是智慧光明。若以有为为道而修，必不能了悟本元。故表诠者，谓此为自心无所俱生智。但初修时，虽欲此心自然住定于本元境，然所住分，仍不能超越于贪着乐、明、无念等功力之境中。

【离境要闲顿时住，陡然斥心呼一“呸”！猛利续呼“也马火”！】

故当谴离贪着如是等功力境，顿然安住，方可现出赤裸了彻自性本元体。当是之时，急促猛然厉声呼一“呸”字，即能顿断妄想之流，息灭粗妄心所。如是住定，是为最要。

【一切皆无唯惊愕，愕然洞达了无碍，明彻通达无言说。】

如是即离彼攀缘一切法之境，其自性分明彻赤显，离心智慧，如如现住。

既然洞然了达于彼，离生灭有无诸边，超绝语意分别境，而自安住离言思之智慧性境中。

【法身自性当认之，直指本相第一要。】

如上要义，即指法身体性智，亦即瑜伽本净道、离绝戏论之见宗。如不识此妙谛，其间纵令如何修行，仍未离心作用及有为之见，必与自性大圆满道天地悬隔，不能获得无修光明轮。是故首当了知此妙谛为最重也。

如是之义，乃是椎击三要之初要也。若于见宗未获印证，虽修亦无保任之境，是故以印证见宗为首要。后可印证自住之智慧，是即住自本性故，非由他来，亦非昔无今有。（此为初要）

【复次起住皆适可，嗔恚贪欲及苦乐。】

次说第二要，等持之理趣者，令心如河流，任运自然而住，观照时及一切时，皆如是故，虽有起伏，亦不作成立与遮谴，即得法身之自相。若心起时，但知为智慧之功用，观照及一切时皆如是。是即放逸不修者与勤积修习者，法性原无增减也。

夫由妄念所生集谛之贪嗔等烦恼，及苦谛之苦乐等感受，若知此等之自性，皆是法尔，即得法身之妙用。若无此见宗，以印证修持，不达自然任运者，必妄念纷驰，仍落凡愚。此为任妄念作主，而被缚于生死之法，与自性分离，即与凡夫同道，故应当常恒不离无修之大自然住。

【恒常及暂一切时，旧识法身认知之。】

无论何时心有起伏时，只以一法对治，不可于各各妄念起伏上，作各各调伏对治。故唯以认识上面直指见宗一种，则一切尽摄也。

【今昔光明子母会，住于无说自性境。】

又凡起妄念与烦恼，即是法身本觉智慧相。其自性亦即法身本体光明之真实。知此者，即名本体住之光明。由前上师直指自性光明之见宗，能熟其自相，便名行道之（始觉）光明。若能任运于此二无分别之体与道两光明之自相，即是光明母子相会也。（本觉母，始觉子也。）

若能恒久忆念，认识见宗自相之光明，于其境界功用中之妄念烦恼，更不起任何遮谴与成立，及取于舍等，斯为至上之要妙也。

【所现乐明数数除，猛施方便般若字。】

又若恒久护持如是之境，初学者有由乐、明、无念诸功力，遮盖本元自面者，当揭去此等功力之皮壳，则自性之相，方能赤裸呈现，是为智慧由内明朗者也。故宜勤除乐、明，曰：泉水汹涌激流妙。生乐、明之力及现世乐、愉快等相时，如《笃哈语录》颂曰：“瑜伽修习频除妙，泉水汹涌激流妙”，即此意也。

复次，云何除法？谓将生乐明之力，及现喜乐愉快等相时，要力念方便能摄之“图片”（音扎）字与般若能断之“图片”（音帕）字二者相合之“图片图片”（音呸）字，猛然从上落下，即破坏贪着功力之皮壳矣！（按：此合成之字，即为“呸”，其所合成之二字母，一为帕，一为扎，旧译音泼吒。）

【出定入定无差别，上座下座亦无别，恒久住于无别境。】

如是由一切时，能保任离绝道验之关要、无可言说之自性了彻者，则入定出定，行持无有差别。又上座时静体之修持，与下座时动作之修持，亦无别也。如是者乃不修之大修，自住等遍之智慧。如河流之瑜伽，无有毫发修整，然刹那也未驰散。如颂云：“未曾修习未曾离，亦不离无修习义”。

【然于未得坚固间，须勤舍离喧闹修。】

于此自性大圆满之根本道，有成如‘ 卍 ’字之器者（谓于圆满法如量得解者），或顿闻而得解脱，则为色心大离体所显一切法身之妙用，无有能修所修。其它起现妄念，为他力所转之下机渐道凡夫，于未得坚固中，尚须修习。如彼修习，自应具足之禅定固聚，方生道验，故于喧闹及驰散之处，纵如何长久修习，道验亦不生也。

【且须闭关专行持，恒及暂时一切处。】

如上言，修习时虽出入定行持无有分别，然在初机，于根本定之自地道验智（即道力证验之智）与后得智（或出定之后得智）未得相融时，虽常勤行道，而行仪上仍易生习性之染污，故必须闭关。闭关修持者，虽有护持依赖于根本定体之行持，然不知长养后得（智），使与行仪相合者，则徒以对治法，仍不能克治他缘，致被妄想之缘牵引，反入于凡愚障中，故长久护养了彻于后得，尤为最要也。

【保任唯一法身用，决定信此无他胜。】

其实也不须另求他法，唯不离此本定法身见，无能所是非等分别，自然任运，保任于惺惺寂寂之境。此之行持，诚为无分别之止观，离戏论之本元瑜伽，无为俱生法尔之自相。能保任者，既得金刚密乘本续中，一切行持之心要，四灌顶义之智慧传承，摩尼妙宝之胜法，印藏新旧宗派等之稀有密意也。如是而生决定信心，则不垂涎于其它要门矣。如彼象置家中，而于林中觅象迹，以分别心入有作为之网者，无有解脱时也。故于自之行持，须坚定信之。

【一决定中坚决定，是为第二关要者。】

此实即法身自住之赤露智，本未曾迷之觉性心。决定信之，护持其相续。是为第二之密要义也。

【是时贪嗔及喜忧，妄念忽而无尽者。】

今第三，广说行之要。上所说若无解脱智之道力，唯住休息之行持，仍不能超越色、无色界，因其不能克制贪嗔之缘起，也不能断诸行之业流，以未得决定心之道力故。若于喜欲境生贪爱，于不适境生嗔恨，于顺缘及受用等生欢喜，于逆缘及病等生苦受，如是所起一切，要知其皆是自性功用之显现。故认识于解脱体智为至极切要。又行持者，若未得起灭之要，则心所渗漏之妄念，皆是集积轮回之业因，故无论起粗细之妄念，须要起灭随无，而善护修，是为紧要。

【旧识境中无连续，知是解脱之法身，比如水中之图画，自起自灭续不断。】

谓于凡所生起妄念不纵之使炽，亦不以念治念，唯不离自然本体，以观照之。妄念所现，知其自相，即可护持起灭，使无连续性，如水中绘画然。

是时妄念虽自灭，而未清净，盖仅了知妄念，而尚不能断惑乱之业流。若了知彼时，且同时即识知显见自识之智性，则自然安住。妄念灭处，清净随得，且更为重要。如水上绘图，即绘即消，绘与消同时故，念起念灭亦同时，而本皆清净，自起自灭，密密绵绵，相续不休，得任运矣。是于对起妄念，不做遣除，起者任其起，其所起者，皆为本元清净性中之道行，修持者应知之。

【所现明空赤露食，所起法身妙用王。】

盖依于妄念，调修法身，则所现之妄念，皆调现为自性之妙受用，即五毒妄念所现之粗者，皆令具自性解脱之光力，明空成受用也。又凡所起一切妄念，皆为由自性通彻之境所起之妙用，以无取舍心护持之，因其生起及灭，固未能超越于法身妙用王之境也。

【随妄本净阿拉拉，显相与串习相同。】

妄念虽具无明色相，而其自性未出智慧法身之清净中，故于广大不断之光明所照中，一切妄念所起，自性原空也。如是长久串习行持，则妄念自起调治，动静无分，得无坏住。

【解法殊胜最妙要，无此解修皆谬道。】

极其功用，虽现喜忧疑虑等妄念，与凡夫同，然不如凡夫起成坏之实执，集诸行业，而随贪欲力成转移。故瑜伽行者当念生时，初认识妄念之相，其相随灭，如遇旧识之人相同；次则妄念必自然灭，如蛇结然（自结自解）；最后，妄念亦无利无害而隐灭，如盗入空室然，是为解法之最要妙。颂曰：“知修不知解，与禅天相同”。若不具如是解法妙要之修习，虽心坚住禅定，亦落于上界之禅定。或有以了知妄念起住为足者，此与下劣狂惑，有何差别？或偏于空性，求法身印契等思量，然遇恶缘时，则所修持不能解除，而反自现过失也。

【具解无修法身境，解道坚定第三要。】

起灭、自灭、定灭等，虽如何立名，然皆是妄念自灭，随妄本净。此灭解相，即自解脱现量唯一之要，亦即自性大圆满殊胜法门不共之妙。若具此要者，无论所生是何烦恼妄念，皆显现为法身，妄念净为智慧，逆缘成为助伴，烦恼成为道行。不舍轮回，而住清净。解脱染净之缠缚，无功用修证而任运也。如无此解法之道力，虽骄矜有至高尚之见宗，甚深之修持，而实于心无利，烦恼之力未退，非真实之道也。若得此自起自灭之妙要，虽至高见地之持法与甚深修法之缘依，微尘分亦无有者，其自性亦决然能从二执之缠缚中得解脱。如到金洲，求他石了不可得。任何所起之动静妄想，皆唯现成之真实定境。复求迷乱自性者，了不可得。如是解法，方为判别得要、不得要之准绳。

【具三要之见宗者，融合悲智之定者。万法即真如，真如即万法。】

如上三要,乃自性大圆满之见、定、行、果四者，在自性了彻之境中，统摄为一面，行之最极心要。亦是即定即行之要，也是既定既行之要门也。其他宗论，皆于所知境中，以教理正语种种度量而抉择见宗，本法门不取于彼，于何时了悟赤裸裸之智慧性，即何时得其自性智之见宗。见与定虽分述，而体实一，故于行持中分见、定、行之三要，亦无失也。

如此行持自性大圆满本清净之无失要道者，实为九乘之顶巅，如王行时，必有眷属持卫，随从而具。其余一切乘之道即随从，而为此要道之台架与助伴。尤有进者，若见本净自性般若光明相时，则由定所生般若之功用更炽，其智慧广廊中，如夏水瀑流，由空性之本住，起现大悲，入无方悲悯，是亦法尔然也。

【随契佛子一切行，三世如来虽聚议，较此无有他胜法。】

如是空性与大悲双运之要道，若现证时，其他六波罗蜜道所摄之佛菩萨如海诸行，一一自现作用，似日之与光。如是与福德资粮合作，而广为利他之行，以圆成真实之见宗，而为无染寂乐之助伴。如是見、定、行三要乃过去、现在、未来诸佛密意之中心，一切乘之頂巅，一切心要之王。金刚心之要道门中，实无有较此至极果义再殊胜者。

【自性妙用法身库，智慧藏中宝库藏，不同他石诸精英。】

此方便所说义，实为传授要门之心血，文句虽少，然此述作，皆由于自性所起妙用也。上述等义，虽修慧无多及，然于上师示教，能由闻慧断增益，思慧善抉择，即具修慧，实一切智慧之宝中宝。非同于世间之库藏，仅解暂时之贫乏而已也。

【胜喜金刚遗嘱教，三种传承之心印。】

此三要开示椎击三句义，为化身胜喜金刚入涅槃时，由天空中，示与上师文殊知识，文殊知识上师既契合祖心，印成无二无别之要门，而传出承之。后分三传：

（１）于如是方便要义，了解妙要之遍智法王祖师，即身现证一切本净法门之密意，而得妙觉圆满如来心印传承。

（２）于持明无畏洲，示现智慧身，以持明表示，摄受及传授与无畏洲祖师。

（３）于吾等具恩根本上师以口语耳传方便，直指即见法尔现量，即现在所住之众生功德主（指大德上师）。

【付与心子记持之，是诚深义与心腹，具诚心语义扼要，义要不可轻弃之，慎勿漏失此方便。】

如是口诀，乃库藏之精英，心之明点，于不行持之人，示之可惜。然如彼能行持要义且能即身成就之人，若不示之，又殊失悲，故此口诀，总应如保生命而护持之。

附：贡噶上师椎击三要诀撮要口示：

三要者：

（一）见：知自心相。依妄念缘念之起，而观察自心本相，认知法身自性。

（二）定：决定信之。融妄念为法身妙用，熟识法身。

（三）行：坚固定之。于念灭上坚固而定，念无连续，法身之见不忘。

心注眼，眼注空，为一切要中要（须参仰兑修法）。