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关于印度教的10大问题，你了解多少？
印度教拥有约10亿信徒，是世界第三大宗教。印度教诞生于古印度（今印度、巴基斯坦和孟加拉国），距今已有五千多年历史，而今天90%的印度教徒仍生活在印度次大陆。
然而，许多人甚至对印度教最基本的教义和实践一无所知。印度教徒是多神教徒吗？他们都是素食者吗？他们有自己的圣经和礼拜场所吗？他们崇拜牛吗？
这是一个打破印度教中最有害的迷思的机会，让我们更多地了解一个丰富而深刻的宗教传统，它承认万物的神圣本质，并邀请每个人，无论宗教背景如何，走自己的正义生活道路。
10：印度教徒相信上帝还是神？
印度教中有如此多的神祇——毗湿奴、湿婆、因陀罗、拉克希米等——以至于印度教似乎显而易见地是多神教。但事实并非如此。
印度教教导说，许多印度教徒称之为梵，存在一种单一的“神性”，它以多种形式显现，包括神祇。
梵本身是无形且不可知的，超越了言语和人类属性如性别。它是超越物质、思想、生命与死亡的终极实相。
幸运的是，梵的某些元素通过各种显现被我们认识和接触。其中一种表现形式是物质世界——宇宙中从最大的星系到最小的昆虫。从这个意义上说，所有存在都被神圣所蕴含。
印度教徒还相信梵通过神祇及其众多“化身”或神圣的尘世形态显现。这些强大的存在代表着神圣的某些方面，通过阅读和重述印度教经典中神祇的故事而变得可知。
但仅仅因为印度教徒相信许多神的存在，并不意味着他们是多神教徒。西方的多神教观念更适合希腊神祇，他们各自服务于各自的愿望，而非统一神祇的愿望。
吠陀中有一首梵文赞美诗，吠陀是最古老的印度教经典，内容如下：
真理是一，智者称之为多种称呼。
9：有印度教“圣经”吗？
印度教拥有丰富的古老神圣文本，这些文本在某些方面类似于犹太教的托拉、基督教的圣经以及伊斯兰教的古兰经。
虽然没有一部核心的印度教经典拥有圣经的唯一权威，但印度教经典中的每一卷都有助于更深层次地理解和崇拜神圣。
例如，有些神圣的印度教经典读起来像赞美诗，还有一些讲述神祇和古代战争的故事（如《罗摩衍那》和《薄伽梵歌》）。其他印度教经典则专注于祭司的崇拜和仪式（婆罗门），而有些则深入探讨终极现实的神秘奥秘（奥义书）。
印度教的圣典起源于口头传统，流传数百年，随后在公元前1200年至公元200年间被书写和规范化。最古老的文本是吠陀，它是印度教的基础文本，大多数其他圣经都是从其基础上扩展的。
印度教徒与其他信仰的经典关系略有不同。印度教教导，开悟最终是通过个人体验通过学习、祈祷和内省（觉悟）获得伟大真理，而非仅靠信仰（启示）。
另一个区别是，印度教徒相信像导师这样活着、开悟的导师的话语与圣典中的言语同样重要和有效。最重要的是你如何活出这些永恒的真理，以及它们如何改变你。
8：印度教关于业力和轮回的教导是什么？
印度教和佛教（以及耆那教和锡克教）都相信业力和轮回。印度教教导说，当神性成形时，它被封装为阿特曼或“灵魂”。这个灵魂存在于所有现实形式中（不仅是人类和动物，甚至是河流和岩石等无生命物），是永恒的，无法被毁灭。
相反，当一种形态因死亡、腐朽或毁灭而消逝时，灵魂会进入新的形态。
轮回，是灵魂不断以新形态和新体验呈现的死亡与轮回过程。然而，轮回的本质是苦难，因此印度教的终极目标是解脱，解放灵魂脱离无尽的生死轮回，使其回归神圣。
解脱只有在灵魂附身于人类形态时才能获得，因此人类被认为是精神进化程度最高的生命体。
控制灵魂从一种形态转世到另一种形态的力量称为业力。从最简单的形式来看，业力是因果律。正义无私的思想、言行对你的灵魂有积极影响，而说谎、偷窃、欺骗和伤害他人则会带来负面影响。
法常译为“责任”或“道德”，指向一种最有利于精神成长和积累善业的正义生活方式。正义生活的一部分是超然，包括对公义的奖赏或“果实”的超脱。只有当一个人为众生的利益而工作，不抱任何回报的期待或执着时，才能实现解脱。
业力作为积极的动力，不允许我们评判他人的痛苦，也不允许我们免于帮助他人。我们有责任改善家庭、社会和国家的状况。
7：所有印度教徒都是素食者吗？
与普遍看法相反，并非所有印度教徒都是素食者，但据估计，印度有30%的印度教徒、佛教徒、耆那教徒和锡克教徒是素食者，因为他们共同信仰非暴力。
这种信念根植于对所有生物都是神圣显现的理解。因此，对任何生命施暴都会对业力产生负面影响。多部印度教经典教导说，无肉饮食并非必需，而是“有益于”灵魂福祉。
圣雄甘地以素食主义著称，这也印证了（至少在印度以外）所有印度教徒都是素食者的观点。但实际上，情况从未如此。甚至印度教经典中的神祇偶尔也会吃肉。对于现代印度教徒来说，是否吃素食在很大程度上取决于当地的饮食传统。
例如，印度北部古吉拉特邦、拉贾斯坦邦和旁遮普邦的印度教徒中有很大比例是素食者，而南印度的印度教徒中严格素食饮食的印度教徒则相对较少。2014年印度的一项研究发现，15岁以上人口中有71%不是素食者。
牛在印度教徒中具有特殊的尊崇，但它们并不被“崇拜”。在吠陀中，牛与众神之母阿迪蒂相关联。牛之所以被崇敬，是因为它们被视为温顺的生物，给予人多于从人身上得到的。
在印度，牛被允许在街上自由活动，并被赐予食物以祈求好运。甘地曾写道：“如果有人问我印度教最重要的外在表现是什么，我会说那就是‘保护牛’的理念。”
6：印度教徒崇拜偶像吗？
在印度教中，神圣的神像是家庭和寺庙崇拜的核心部分。由于穆尔提有时被翻译为“偶像”，因此（尤其是在西方人中）存在一种误解，认为印度教徒是“偶像崇拜者”。
正如人们相信所有存在都是神圣的化身，印度教神祇的形象也被理解为神圣某一方面的体现。萨拉斯瓦蒂女神的穆尔蒂象征学问与智慧，而拉克希米女神的穆尔蒂象征繁荣。
在印度教家庭中，通常会将一个或多个穆尔提放置在小祭坛上，作为观想神圣特定属性的视觉工具。穆尔提通过祭司的祝福而被神圣化或使之神圣。一旦被祝圣，圣像会被纳入每日的祈祷和冥想仪式。
最常见的家庭仪式之一是普贾，穆尔蒂作为训练神圣所有感官的焦点。香薰和芳香花香刺激嗅觉。耳朵被传统咒语和叮当铃声唤醒。眼睛吸收着穆尔蒂的色彩与轮廓，以及蜡烛的光芒。吃神祇供奉的小点心满足味觉。整个仪式过程中，触碰始终被采用。
再次强调，印度教徒并不崇拜这些“偶像”，甚至不崇拜由穆尔蒂代表的神祇。相反，他们将穆尔提作为神圣的工具，用以集中心智和精神，专注于他们希望带入日常生活和与他人交往的正义品质。
5：印度教徒每周参加礼拜吗？
与大多数西方宗教不同，印度教没有设定固定的礼拜时间或场所。这很大程度上取决于个人。虽然许多印度教崇拜元素在家中进行，但印度教寺庙中也有社区式的礼拜。
在家中，大多数印度教家庭会有一个小祭坛，上面装饰着祭坛，可能还有一些已故祖先的照片。除了我们刚才描述的祭祀仪式外，还有其他家庭仪式，通过沐浴圣像并撒上猩红色朱砂粉来净化穆尔提。
水果和甜点会摆放在祭坛上，等待神明的祝福，蜡烛和香炉通常每天都会点燃。根据不同的印度教传统，家人可能会吟唱圣歌和咒语，或使用念珠作为家庭礼拜的一部分。
印度教寺庙被称为曼迪尔，向印度教和非印度教徒开放。有些印度教寺庙是大型华丽的建筑，看起来像印度的古代寺庙，而另一些则像社区中心。
寺庙崇拜与家庭崇拜类似，通常会有一个或多个穆尔蒂作为各种仪式和礼拜的中心。寺庙的不同之处在于，仪式大多由印度教祭司主持，社区成员参加。像教堂礼拜一样，有些仪式安排在特定的日期和时间举行。
如果你去寺庙，了解大家的期望会很有帮助。来访者进入前会脱鞋，以保持寺庙清洁。出于对牛的尊重，不鼓励使用皮革制品。谦逊表现为避免穿短裤和无袖上衣。许多人还会带水果或鲜花作为供品到寺庙供奉神祇。
4：印度教中导师的角色是什么？
“导师”一词意为“驱散黑暗者”。在印度教中，导师是开悟的精神导师，驱散无知的“黑暗”，引导学生走向解脱之路。
在印度教传统中，导师的言语和教导与古代印度教经典一样神圣。虽然印度教徒不强制必须有导师，但寻求智慧导师的帮助和指引被认为是有益的。
虽然没有公认的印度教权威授予导师称号，但许多导师声称自己有神圣传承。他们通常是著名导师的学生，而这些导师本身又是几个世纪以来其他著名导师的学生。导师不仅被期望智慧，还要有与神圣的直接经历，从而指导他们的教导。
导师的学生或弟子被称为弟子，导师与其忠实追随者之间的密切关系一直是传承印度教真理和实践的核心，尤其是在印度教主要为口头传统时。
过去，学生们与导师同住或靠近他们，以便灵性教育能够根据自身需求个性化，但现在许多导师远程带学生学习，或将他们的教义发表在书籍和网络上。
虽然学生被期望对导师表现出虔诚和尊重，但他们不会盲目崇拜或盲目追随老师。导师不是神;他们依然是有缺点的人，学生被期望对不当行为或不道德教导进行判断。
印度教徒无论出于什么理由更换导师都是完全可以的，包括他们觉得自己的灵性需求已经改变，或者更适合由别人来满足。
3：印度教与瑜伽有何关系？
瑜伽是印度教六大思想流派之一，这些流派源自对吠陀的不同解释，吠陀是最古老的印度教经典。但印度教中传统的瑜伽理解和实践与西方流行的方式大不相同。最初的印度教瑜伽并非旨在提升柔韧性和力量的锻炼方案，而是通过聚焦心智和控制感官，通往开悟的道路。
瑜伽一词源自梵语，意为“合一”，广义上指任何帮助个人体验上帝的修行。瑜伽不仅仅是一套身体体式和呼吸练习，还包括道德价值观、伦理实践、专注觉察、经文研习和对神圣的崇拜。
在《薄伽梵歌》中，克里希纳描述了四种瑜伽，分别代表着实现解脱的独立但相互依存的路径：
奉爱瑜伽（奉献）；智慧瑜伽（知识）；业瑜伽（无私的行为）；拉贾瑜伽（冥想）。
在导师的帮助下，个人可以学习哪种瑜伽最适合个人精神成长，尽管不同类型的瑜伽并不互斥。
在西方，瑜伽大多被简化为一系列被称为体式的体式。虽然这些体式确实有身体上的益处，包括降低压力和血压，但瑜伽的练习更多是为了强化心智和改变我们的存在。
瑜伽从最广义上讲是一种精神道路和修行，最终目标是让我们平静心灵，控制感官，内省认识到我们的神圣本性，以及这种神圣本性如何贯穿整个存在。这反过来又会促使我们对他人的行为发生转变。一种对所有人和一切变得更加富有同情心、爱心和善良的转变。
2：主要的印度教节日有哪些？
全年都有节日和重要的印度教节日，尽管有些主要在印度的特定地理区域或特定神祇的信徒庆祝。印度教节日遵循农历。
首先，有许多针对神祇的庆典，可能包括参观供奉特定神祇的寺庙、唱诵特别的祈祷、舞蹈、通宵守夜等。其中一些主要庆典包括：
湿婆夜：春季节日，以纪念湿婆神，他是变化与再生的神圣化身。
象头神节或毗那耶迦节：一个八月/九月的节日，供奉智慧、繁荣和好运之神。
纳瓦拉特里：每年五次的九夜庆典，献给神圣的女性化身，包括母神杜尔迦和知识、言语与艺术女神萨拉斯瓦蒂。许多与九夜节相关的仪式仅由女性参加。
胡里节是一个色彩斑斓且广为人知的季节性节日。胡里节在印度各地由印度教徒、锡克教徒、耆那教徒和佛教徒庆祝，是一个欢乐的春季节日（二月/三月），庆祝时会在空气中撒洒彩色染料，并在团结与和平的氛围中盛宴至深夜。
也许在印度及印度教侨民中最受欢迎的节日是排灯节，即印度教的灯光节。在多天的冬季假期期间，家庭点燃传统的陶灯（或悬挂欢快的节日灯饰），以纪念善良战胜恶。他们还会聚集在朋友家中分享排灯节美食。
1：印度教是否对印度的种姓制度负有责任？
印度教中没有任何经文或精神依据支持印度形成的歧视性和压迫性种姓制度，包括将最低社会阶层贴上“不可接触者”的标签。
印度基于出生的种姓制度，后来在帝国统治时期由英国制定，部分原因是印度教性格类型概念的不幸扭曲。吠陀教导说，个人通常分为四种不同的性格类型，每种类型对良好运作的社会至关重要：
学习和教学的知识分子（婆罗门）
保护和领导的政府官员（刹帝利）
赚钱的商人和地主
种植食物和制作商品（首陀罗）的劳动者
在吠陀中，这些性格类型没有“低级”或低于其他类型，但随着时间推移，这些性格类型被归入一种称为贾蒂的职业社会体系中。
贾蒂类似于中世纪欧洲的贸易行会，同行者会建立自己的规则和社区。在印度，这些规则包括特定的宗教实践和礼仪。最终，加入某个特定贾蒂成为代代相传的与生俱来的权利。印度的每个宗教团体都有自己的贾蒂团体和隶属关系。
随着时间推移，许多印度教徒错误地认为出生在劳动阶级是灵魂状态的反映——恶业意味着你被困在折磨般的生活中。当英国人抵达印度时，他们注意到一群社会地位极低的人，以至于他们既不属于瓦尔纳，也不属于贾蒂。英国人称他们为“不可接触者”。
基于种姓或阶级的歧视在1948年印度独立后被正式禁止，但这种歧视对某些印度人来说依然根深蒂固，无论宗教如何。然而，必须再次强调，种姓制度从未根植于印度教教义。事实上，吠陀经正好相反，正如这首古老的赞歌所表达的那样：
“没有人优越，也没有人低人一等。他们都是兄弟，向着繁荣前进。”
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