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《释迦牟尼佛历史》四·出家
《菩提道次第师师相承传》
·庄严圣教最胜宝鬘·
云增•耶喜绛称大师著
郭和卿居士译
【1】具悲教主导师薄伽梵释迦牟尼的历史
(出家)
继后，太子菩萨年至七岁时，选择良辰，当留发髻。择吉在胜星降临时，开始严装。先是净饭王为装饰太子，以所有装饰饰太子身，诸种装饰却都显得暗淡无光。
后来宫苑中的女神名叫无垢，她现出身相来说：
「太子菩萨是自性相好而为庄严，人工造作的饰具，是不能美饰的。」说后顿时不见。
此后太子菩萨，欲以工巧明诸艺术来利益有情时，由净饭王发动太子先入学书学堂，特为太子设备极为精美的学舍。教授学童的教师名普友，别名罗剎铠，是一位精通一切文字书本的教师。他来到学堂，一见太子菩萨的威光，也就骇倒俯伏在地。
兜率天子支贤现身出来将他牵起来，对净饭王及所有人们说道：
「太子菩萨之上，实无其他可以作师者。为了成熟有情起见，入此学书学舍中。」说后实时不见。
于是净饭王及侍从等回宫，太子菩萨与王侍从等的孩童万名，及其中最聪慧的五百孩童同入学堂中。所持练习书法木板，是以蛇心栴檀做成，涂绘虹彩，悬挂金环，边端饰诸珍宝。教师罗剎铠从第一字写到五百字而止。太子菩萨说：「这些我都知道，请为他人说吧！」
教师说：「世间文字，只有这些，除此再没有他种可以觅得。」
这样说时，太子菩萨当即宣说梵文等为空前未闻的无量无数种类文字，并开示根本字「阿」字义说：「诵阿字时，念一切法性空等空义及无我义，与一切行皆为苦之自性等出离法音，无量传播。」
太子作了这样的文字教师，令无数孩童及其他动物二万二千多众，趣向无上菩提成熟道路。如同这样，在宣说数学师有修（传称为帝释之子，是太古著名数学家）的算数法时，太子菩萨说出为数学师有修过去从未听得的多种数学。宣说「极微尘数」时，开示能知这三千大千世界，有若干极微尘数的算法。一切人天大众，都叹为稀有！令无数有情皆得趣向菩提成熟道。类同这样宣说了射艺、跳跃、角力等一切技术，每种都是空前未有的。由这些善巧方便，令无量人天大众，皆得趣向菩提成熟与解脱大道。此后，太子纳受「持名女」（即耶输陀罗）等六万嫔妃。太子菩萨自身非贪欲所能驱使，而是由勇行三摩地幻变力，能显见太子与六万嫔妃，一一皆有太子安住。由这些善巧方便，令嫔妃们及无量有情皆得趣向菩提成熟解脱道。
那时，以太子菩萨本身来说，虽是决知往昔无量劫前，发心为利有情，愿于人寿百岁时，出现于世作众生依怙，持此宏愿，何时当得成佛。但是十方诸佛及护善诸天神，念太子菩萨若久同嫔妃共住，将延误度化无量众生时机。以此再三劝请太子菩萨出离俗家，迅速示现成佛事业。由诸佛神变力所有歌音及诸乐器音中发出颂说：
「由观众生受诸苦，愿作依怙及皈处，成利众生与亲属，此为菩萨往昔愿。请忆往昔善勇行，与及为利有情愿，现今正是缘熟时，祈请大仙出俗家。」
由这些颂音而作劝请。又众嫔妃音乐声中，也发出菩萨往昔生中事迹的歌唱声道：
「三有老病苦炽燃，极炽不灭无救怙，轮回众生常愚痴，如入瓶中旋转蝇。三有不固如秋云，等观众生生死戏，众生寿命如空电，如山瀑布迅速逝。」
又道：「祈请忆念往昔行，对痴无明所蔽众，赐无烦恼诸垢染，智慧光明正法眼。」
这样广作劝请时，太子菩萨也思念已到迅速出离俗家的时候。
于是太子菩萨出外游观园林，出城东门时，净居天神化现为老人，太子观见其衰老不堪，被老苦所迫诸过患，问侍从道：
「距车不远有一人，衰弱肉枯筋皮裹，头白齿脱身羸瘦，扶杖蹒跚是何人？」
侍从答道：「殿下此人被老迫，根衰苦迫力微弱，亲眷轻蔑成无怙，不能作事如弃薪。」
太子问道：「此族法耶唯彼有？抑或众生皆如是，当速答我正理语，闻而如理思其义。」
侍从答道：「此非族法非方俗，众生至壮被老毁，尊之父母及亲族，皆无解脱老苦方。」
太子复道：「少小诸人不善巧，受邪慧惑骄饱醉，故不见老我将老，速还为何作戏游！」
说后也就回到宫中。不久复出城南门，见病者，问侍从道：
「侍者此人身色恶，诸根衰退呼吸难，四肢枯槁腹瘿瘦，站便溺中此何人？」
侍从答道：「殿下此人患重病，由病垂危接近死，神彩全无力气失，将无救怙失亲属。」
太子说道：「无病亦等梦嬉戏，如是病畏极难忍，智者观此何嬉戏？当生苦难悲剧想。」
说后仍旧还宫。继复出城西门见死者，问侍从道：
「舆中此人众肩抬，残发头上散土灰，诸人杂嚷随哭泣，围绕高抬是何人？」
侍从答道：「殿下此人辞世死，以后亲属成永别，抛弃家眷并受用，与世长辞无见机。」
太子说道：「不老（苦）青春何可复？无病（苦）康乐何可复？离死（苦）快活何可复？离贪明智何可复？若欲成无老病死，然执五蕴为剧苦，以此老病死常随，当思善后谋解脱。」
说后也就仍旧回宫。继复出城北门，见比丘，问侍从道：
「此士心情极调柔，一轭距离注视行，身着缁衣行极静，持钵无骄是何人？」
侍从答道：「殿下此人为比丘，离贪行持律仪戒，勤求寂灭出俗家，远离贪瞋行乞食。」
太子说道：「此言极善我意乐，出家智者所常赞，于我有利亦利他，顺乐度命解脱果。」
说后也就还宫。
后来，太子菩萨年满二十九岁时，岁次戊子年，在孟秋七月初八日，胜星出现时，太子来到王宫善妙楼顶，向十方一切诸佛顶礼发愿为利浊世诸众生，愿速成佛。那时虚空中一切菩萨及梵天、帝释、护世四天王等一切善神，与其他夜叉，乾达婆、天龙八部等捧持俱胝供品，布满空界，并由秘密主金刚手及毗沙门天王吩咐安真（义为玩五夜叉神主），于所有宫门，遣千百持械护法把守，并从王宫妙楼顶到神骏马具赞前速搭天梯。安真遵命立即将梯搭好，于是太子菩萨从梯而下乘骏马具赞。由帝释开启东吉祥门，梵种诸天神拥护在右侧方，欲界诸天神拥护在左侧方，梵天王及帝释二神作前导。虚空界布满千百俱胝供养，诸善神摇动绫拂，护世四天王托起持具赞骏马四蹄，迅速地经过释迦城，及格乌达城（义为洞马城）、力士城等处，而来到越过梅那雅城六由旬附近能断城的悦意河畔时，天刚黎明。
有一些佛教史中说：「释迦王宫距梅那雅城有六由旬，梅那雅城距悦意河有六由旬。以此在拂晓时中，已逾越十二由旬。」到达的那一地方，有过去三佛的剃发塔三座，就在这些塔前，太子菩萨吩咐侍从驾御者（即车匿）道：
「你将我的服饰装具及骏马具赞带回诸亲眷属之前去吧！」
驾御者泪如雨下说道：「太子在王宫中，有万众侍眷共处，如何能独自隐居寂静山林中呢？」
太子菩萨说道：
「众生生时独自生，如是死亦独自去，痛苦亦由独自受，轮回自来无侣伴。」
于是太子菩萨自己将发剪下。向空抛去时，当由帝释从空中接着，带回三十三天，作为诸天神供养之所依，每年也都盛开一次「供养发髻节会」。
菩萨继复想到自己所穿特殊的迦尸迦衣，不合出家规，意乐穿缁衣的时候，由帝释将往昔诸仙人为菩萨出家因缘，祝愿留下的缁衣取来，供于太子菩萨之前。仍由帝释将迦尸迦衣捧在顶上，回到三十三天界中，奉安供养，仍是每年开一次「供衣节会」。据说在那里有下发塔、接受缁衣塔、及侍从驾御者回宫塔等三座宝塔。菩萨想到他所到地点，距释迦城虽有十二由旬（一由旬等于一百里）之远，但仍嫌接近，感觉不妙，于是渡恒河前往摩揭陀国。就这样我们的宗师，他对于转轮王的一切荣华，视如粪土而抛弃，甚至连饰服之微，也都抛弃了，现出家相而行乞。这是示范教诫应化众生，应当效法他那样的做法。即是前贤行传，取作后学众生的修行道用。以此意乐修行菩提道次第心要的人们，应当忆念宗师释迦牟尼的这些清净事业行传，最初应不留恋任何近乡本土，决心舍离，而入佛门出家，如山中飞禽野兽那样无所积蓄牵挂，在以行乞生活中，勤修菩提道次第心要。因此，应数数思念宗师释迦牟尼这些净善行传，能知取作自修的道用。
阅读《菩提道次第师师相承传》时应生起决知教义中有三种不可思议
一、佛身、语、意、功德、事业不可思议。
二、加持力不可思议。
三、缘起不可思议。
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