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什么是『 降魔成道 』与『 大慈三昧 』？
魔王波旬居欲界最高之处，福报丰厚，快乐自在；然邪见甚深，耽嗜五欲，提倡恋爱主义；世之喜其放肆，愿附党羽之列者，实繁有徒，故有魔王之称。
菩萨正义，天人无不钦仰。今誓愿如此坚强，不久决定成佛。其道一行，波旬党羽将被其感化，一律改邪归正，尔时势且孤立。心中忿气不过，亟欲预加破坏，以杜后患，乃召集魔众会议，共商对付之策。魔子不直乃父所为，谏云：“我党主义，以纵欲相号召，不过利用众生弱点耳。菩萨道行真正，神通广大，岂能与抗?徒取辱焉。”波旬怒云：“汝何知吾神通不及彼耶?”然虽不纳忠谏，亦未便遽行兴师，且先伪造家书，遣使致菩萨前。
略云：迦毗罗国急促告汝：汝族弟提婆达多既篡白净王之位，汝之诸妃尽为所掠，可速归靖难。
菩萨洞烛其奸，深悯魔王之愚，置不顾。伪使乘间逸。
[注]魔乃梵语 Mara 之略称，具译应作魔罗。凡执众生病态为真乐所在以及故抗善法者皆属之世间众生分三类：
(一)欲界 凡于情欲、饮食、睡眠三事未能舍离者属之。其中又分六道。
(二)色界 初禅至四禅诸天众生属之。
(三)无色界 空处至非想非非想处诸天众生属之。
波旬见计不售，则大戚，召三女而语之云：“汝等素擅诱惑术，亦能乱彼沙门之心乎?”三女，长名悦彼，二名喜心，季名多媚，皆绝色，举欲界莫能及。闻父言，各逞妖冶，献媚于菩萨之前。菩萨寂然自若，固无瞬目之嫌，亦无闭目之失。三女乃逗以偈，词甚长，其要如下：
青春难久留 行乐宜及时
姊妹擅殊色 尘世无此姿
快来共嬉游 莫失此良机
胡为同木石 冥冥靡所知
菩萨从容答以偈云：
汝曹一何痴 色身妄自喜
著相便不净 凡夫斯受媚
我住菩提座 超然脱生死
竭尽诱惑术 终难撼正智
三女技穷，懊丧而退，启波旬云：“女等色艺对任何男子恒能操纵之，从未失败如今日者。彼沙门，真大圣人，必定成佛无疑，请父王勿与结怨。”
[注] 沙门即出家绝欲、持戒清净之人。若身虽出家，而未能克除嗜好，严持戒行，非真沙门也。
波旬惊怒交集，转计以甜言餂（tiǎn音，诱取义）菩萨云：
“若能离此菩提座，吾将举财宝无量、快乐无上之王宫让汝享受。”菩萨哂之。
波旬不复能忍，遂召兵甲以图一逞。所属邪魔、天龙、恶鬼、猛兽等众以亿计，一时排山倒海，集于尼连禅河之旁，狰狞万状，凶暴莫名。有挟弩者，有怀石者，有轰雷者，有闪电者，有吐火焰者，有喷毒气者，有弄刀剑者，有使戈矛者，有张牙舞爪者，有兴妖作怪者；鼓声冬冬，金声锵锵，人声呼呼，鬼声䰰䰰（rú音，形容鬼叫声） ，兽声嗥嗥。
一切惊耳怵目之事，此未足述其万一也。
尔时，菩萨即入大慈三昧*以摄持之。眉间放白毫光明，照耀十方世界。光之所及，可以止恶除害。魔众汹汹而来，气吞日月，讵一见菩萨，手若折，声若竭，气若厥，诸术皆不能施。于是纷纷顶礼忏悔，皈依沙门。波旬党羽顿失泰半，乃率残余逃归魔宫。
[注] 烦恼之生，由于结习。结习之甚，首推恋色贪财。波旬未尝不知因人弱点而攻之，无如菩萨道行既越不可诱惑之地也。
–录自冯达庵《佛学起源》，标题及括号注释为编者突出重点及方便阅读所加
*编者引注：
慈心三昧、大慈三昧
慈心三昧又称慈三昧、白光明慈三昧、大慈三昧，或称慈心观。是大乘菩萨修慈悲行的根本。
即去除妄念杂虑、远离嗔恚怨憎之念，专致于慈悲心，观一切众生普遍受乐的三昧。这是行者怜念众生、关怀众生的境界。
《贤愚经》卷十二云：
‘是时如来，大众围绕，各悉默然端坐入定。有一比丘入慈三昧，放金光明，如大火聚。昙摩留支遥见世尊光明显赫，明曜逾日，大众围绕，如星中月，为佛作礼，问讯如法，见此比丘光明特显，即白世尊︰此一比丘入何等定，光曜乃尔？
佛告大王︰此比丘者，入慈等定。王闻是语，倍增钦仰，言此慈定巍巍乃尔，我会当习此慈三昧。作是愿已，志慕慈定，意甚柔濡，更无害心。（中略）尔时大王昙摩留支者，今弥勒是，始于彼世发此慈心，自此以来常字弥勒。’
《禅法要解》卷上云︰
‘何等是慈三昧？观一切众生悉见受乐，又经中说慈心三昧，遍满十方皆见受乐。云何但言愿令众生得乐？答曰︰初习慈心愿令得乐，深入慈心三昧已，悉见众生无不受乐，如钻燧出火，初然细软干草，火势转大，湿木山林一时俱然，慈亦如是。’
由此可知，此即住于慈心、离嗔恚怨憎之念、遍念令众生受乐之三昧。故被视为大乘菩萨慈悲行之基础。
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