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诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减
一、出处
该句出自佛学经典《般若波罗蜜多心经》（简称《心经》），是般若类经典的核心名句之一。《心经》全文仅260字，却浓缩了般若思想的精髓，流传极广，不同译本中此句表述基本一致，目前最通用的是唐代玄奘法师的译本。
二、核心含义（结合佛教“空性”思想）
这句话的核心是阐释“诸法空相”，即一切事物（诸法）的本质是“空”，不存在固定、永恒的自性，由此延伸出“不生不灭、不垢不净、不增不减”三个层面的特性，均围绕“空性”展开。
1、诸法空相
“诸法”指宇宙间一切现象（包括物质、精神、事件等）；“空相”并非“空无所有”，而是指事物没有永恒不变的“自性”（自身固定本质）。例如：一朵花由种子、土壤、阳光等条件聚合而成，其“花”的形态会经历生长、绽放、枯萎，没有一个永远不变的“花”的实体，这就是“空相”。
不是说“世界什么都没有”，而是指：你看到的一切（比如手机、情绪、一段关系），都没有一个“永远不变的自己”。比如一部手机，是屏幕、电池、芯片等零件拼起来的，某天零件坏了，“手机”的形态就没了，它的“存在”依赖各种条件，没有一个独立、永恒的“手机本质”。这种“没有固定不变的自身”，就是“空相”。
2、不生不灭
从“空性”角度看，事物的“生”只是条件聚合的暂时显现，“灭”只是条件离散的暂时状态，本质上没有真正的“出生”（从无到有），也没有真正的“消灭”（从有到无）。比如：水遇热变成汽（“生”），汽遇冷变回水（“灭”），但H₂O的本质从未新增或消失，只是形态变化。
你以为的“出生”（比如一颗种子长成树），其实是种子、土壤、阳光等条件凑到一起，才显现出“树”的样子；你以为的“灭亡”（树枯死），也只是这些条件散了，树的形态消失，但组成树的物质（比如碳、水）并没有真的“消失”，只是变成了其他形态（比如腐殖质、空气）。本质上，没有“从无到有”的真出生，也没有“从有到无”的真消失，只是条件聚散带来的表象变化。
3、不垢不净
“垢”（污浊）与“净”（洁净）是人类主观定义的对立概念，并非事物的本质属性。例如：一块泥土，从“脏”的角度看它污染衣物，从“净”的角度看它能滋养植物，泥土本身没有“垢”或“净”的固定属性，是人的认知赋予的分别。
“脏”和“干净”是我们自己贴的标签，不是事物本身的属性。比如雨水：落在干净的杯子里，你觉得它“净”；落在泥坑里，你觉得它“垢”。但雨水本身没有“脏或干净”的区别，是我们根据自己的需求（能不能喝、会不会弄脏衣服）给它下的定义。抛开这些主观判断，事物的本质没有“垢”或“净”的分别。
4、不增不减
事物的本质（空性）不会因外在条件而增加或减少。比如：一杯水，倒入大碗中体积看似“增”，蒸发后体积看似“减”，但水的本质（H₂O分子）总量并未真正增减；人的“心性”本质也如此，不会因财富、地位的变化而变得“更多”或“更少”，只是外在表象的波动。
事物的核心本质，不会因为外在的“多了或少了”而改变。比如你的“注意力”：你把它放在工作上，好像“娱乐的注意力”就少了；放在娱乐上，好像“工作的注意力”就少了，但“注意力”本身的总量没有真的“增”或“减”，只是分配的地方变了。同理，一块金子，切成两块看起来“多了”，熔成一块看起来“少了”，但金子的本质（金属属性、重量）从未变过。
三、思想核心
这句话的目的是破除人们对“事物实有、固定不变”的执着（即“我执”和“法执”），引导人们认识到一切现象都是“因缘和合”的暂时显现，本质无固定自性（空），从而超越“生灭、垢净、增减”的二元对立，达到内心的清净与解脱。这是佛教般若思想（智慧思想）的核心，也是《心经》“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”的延伸阐释。
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