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画符持咒的方法
画符造箓从表面上看似乎简单，实则复杂。因为复杂的大符皆有几个符字，多种图案，符形依一定程式组合而成。在实际的操作时，需把符分为几个部分，以便书写，这种分解叫做“散形”。
每一散形在书写时，都配有不同的咒语、指诀，有时还需存想、布气、变神，须依次、准确、连续的施行，然后聚合成符。在书写之时，散形可在同一平面上展开，故在符成之后仍可见其笔画由来；但也有不少在同一平面上叠次层累书之，符成后则难以看到散形之貌。
当由各种字本、图案、线条的散形有机地组合在一起，成为一道道符时，就叫做“聚形”。由散形到聚形，就如同若干百草灵药经医生精心配伍，而成的一剂剂方药一样，整个书画符图的过程，就叫做“笔法”。
《辰州符咒大全》说：“书符亦如作留篆钟鼎之文，笔次之先后起落，皆有一定，不可草率从事，否则必失灵应。盖所谓符者，非任意为之者也，其间亦有文字在。特此等地系上古秘文，吾人不之识。”“故学书符者，以研究其笔法之先后为要著，然符之笔次，复杂异常，非道中人，一时颇不易得其端倪。”可见，了解书符之笔法是研究符箓学的重要内容。
在道教的传统中，非常敬重他们的经典，认为三洞真经皆为上真所演说。
经符一体，凤篆龙书，为道之纲纪，法之大乘。因此，道教又将经典化为神符秘咒，以度人济世。
这类书体带有浓厚的神秘色彩，对于一般人来说犹如天书，无法辨认，更不要提现代人，对道教三十二类书体进行识别的难度有多大了。
道教书体文字图像的神秘意象正是变成了一种不倦的推动力，在道教神话、传说以及道术神符中激起了无穷无尽的发明创造，渗入了道教科仪和崇拜的各种形式中。
道教十分擅长于运用秘符文字来对宇宙空间进行神圣建构。一批道教秘符文字记录了古人心目中原始宇宙的结构框架，即太极、二仪、四象、八卦等。
其书符时，当于净室，面东方，再拜长跪，存身为元始天尊，万神侍卫，身有光明。乃取五方五色之炁，手握玉清诀，鼻引九天炁，九咽，运丹田之炁，上冲泥丸，周流一身，遍于百窍，放大光明，照见诸天诸地，日月星宿。然后默诵密咒十二遍，咒曰：“混合帝尊，八回九生。玉晨金华，真人敷陈。飞飓玉输，太素理真。灵宝天根，六合洞灵。五篇自然，结成真文。我今书篆，元始分炁。万神合契，俱会帝庭。”取炁吹笔，起身再拜，执笔，叩齿三十二通，随散形咒而书之。书符毕，上以星斗蓋形，存诸天星宿日月光明，与元始五篇之炁，相交相映，即收藏之。如用时，当朝天门焚香，再拜长跪，默奏元始，具白事因，方取用之，无不应矣。
书符的过程中一边念咒，一边搯诀，由一个个散形的符号，组合成一幅大符。所持诵的咒语，是《元始灵书中篇》文。
道教认为天既是上苍，更是自然宇宙造化本身。“天人合一”，亦即宇宙，万物与人的所有运动，都统一在相同的结构与节奏之中：这就是阴阳摩荡、五行生克、八卦象数的辩证衍生之道。因此，作为道教图像文化重要组成部分的灵图图像，总是欲随天地大道、宇宙结构、参悟造化、和合天地，力图摒弃世俗化那种对自然物态和生活事象的偶然的、单一的仿造，而以道教文化为中介、师法造化世界创生之“道”，去创造道教神圣的世界；总是取法天地之象数，祈望通过象征主义而不是写实的手段进入宇宙神秘的象数结构，以图汲取造化神力的护佑。这种极力超越“器”而力执“道”的精神，不仅使道教秘符文字呈现出鲜明的形而上特色，亦使人们在观赏、领悟道教秘符图像时，获得身心合一的快乐。
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