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非洲巫术：“巫毒娃娃”（Nkisl-Nkondi）、僵尸及其他
“在我驱魔生涯中所碰到过最棘手的诅咒，都是来自巴西或非洲。”
——梵蒂冈首席驱魔师阿摩特
01、非洲人的巫术观
非洲是世界第二大洲，有一千多种民族和六千余个不同的部落，每一个民族和部落都有自己的生活方式、语言、宗教和社会风俗。
非洲大陆有丰富的民间传说、异教和魔法。虽然近五百年来受到了殖民、剥削、奴役和饥荒的摧残，但非洲人民从未放弃过他们的信仰。
现代化改变了他们的习俗、工作和生活方式，但是对超自然力量的坚定信念仍深深植根于非洲大陆的每一个角落。
尽管当地法律和政府杜绝了一些古老的习俗，但这些习俗仍在继续，宗教是大部分非洲家庭生活的一部分，是“活生生的传统”。
大多数信仰上帝的非洲人都认为上帝已然脱离了日常生活，所以更在意能够提供帮助和建议的民间神明，其次就是魔法和草药。
非洲传统宗教（African traditional religion）是非洲原生性宗教信仰之统称，非常庞杂，但是基本上都是“万物有灵”的多神教。
我们可以把它们笼统的包罗进“萨满”的世界，这样更方便理解非洲的巫术原理和信仰逻辑。
02、行使巫术的人
对非洲人来说，女巫是一类人，巫医是另一类人，能够运用白色或保护魔法的魔法师是第三类人，运用黑色或破坏魔法的魔法师是第四类人。
魔法师通常被认为是男性，他举行宗教仪式、念诵咒语，并且从巫医那里获得魔法力量和器具；
女巫通常被认为是女性，她不使用宗教仪式，不念诵咒语，她的力量是与生俱来的。魔法师可以在白天或晚上的任何时间施法，而女巫只能在晚上施法。
白魔法或者白色巫术，有治疗和保护的作用，是巫医所擅长的。白色意味着光明，并且公开进行。与之相反，黑魔法是邪恶的，常在黑暗处秘密进行。
身处北美洲的岛国海地把非洲巫术发扬光大。
所谓的伏都（Voodoo）没有教会组织，没有教宗领袖，没有完善的教义体系，它不是通常意义上的宗教，更符合民间巫术的概念。
好像很土很糅杂，但不影响它很强——倒不如说巫术总是越土越强的。
梵蒂冈首席驱魔师阿摩特在著作《驱魔师》里写道，
“这种海地的巫术起源非洲，融合了来自南美（特别是巴西）的魔法，形成了所谓的【密穴地母】，具有很大的邪恶力量。
在我驱魔生涯中所碰到过最棘手的诅咒，都是来自巴西或非洲。”
密穴地母，也就是“Macumbe”，该术语用于那些与邪灵建立关系的修行者。在巴西，这些人有时也被称为“魔鬼”。
苏丹西南部的赞德人认为女巫是普通人，他们认为每个人体内天生就存在一种物质。
利用过种物质可以伤害他人，但是除非是在施法时，否则没人能感到体内有这种物质存在。
同时，非洲人也相信，使巫师丧失法力的最好办法是将他们烧死。
03、真正的巫毒娃娃
小时候校门口很常见一种叫做“巫毒娃娃”的玩具。
它们的原型其实是非洲刚果常见的“Nkisl-Nkondi”（下文简称恩孔迪），是一种“Power Figure”。
“Nkondi”源自动词“konda”（狩猎），因此恩孔迪的意思是“猎人”，它们可以追捕和攻击不法分子、女巫或敌人。
恩孔迪1878年以前在刚果的“神灵之地”被发现。它身上被钉了很多钉子，这都是为了驱凶辟邪。
大多数恩孔迪的眼睛和药包盖是反光玻璃或镜子，用于占卜。反射表面使“Nkisl”能够看到灵界，以便窥探猎物。
一些恩孔迪饰有羽毛，这是为了将它们与猛禽联系起来。
这些人偶是精神力量的神圣容器，由“专家”（Nganga/Banganga/kimbanda）激活，他将强大的药物和缘起物放入其中。
专家经常在村庄边缘制作恩孔迪，村庄被认为类似于人体，边缘和入口需要保护免受邪灵侵害。恩孔迪具有攻击性，它们大多举着手，有时还携带武器。
身上的每根钉子或刀片都代表着宣誓或纠纷，将其钉入人物中可以激活其惩罚不法者或保护社区的力量。
这些概念植根于这样一种信念，即人类有可能通过诅咒他人或导致他人发生不幸、事故或疾病。
恩孔迪的主要功能是成为灵魂的家园，它可以从它的“大本营”出来，追捕和伤害其他人。许多孔恩迪是公开的，用于确认誓言。
人偶本身是一个空壳，需要“专家”进行入灵仪式，没有进行入灵仪式的人偶是住不进去的，自然也不可能拥有力量——所以校门口卖的巫毒娃娃只是挂饰而已。
04、住在树洞里的小精灵
大多数人更喜欢在自然中和小树林里进行礼拜和魔法活动，动物被认为是神圣信仰的一部分。
非洲北部的埃及，许多神和特定的动物有关，都是被赋予人性的动物。
在整个非洲，尤其是东部和西部，对蛇，特别是巨蟒的崇拜很常见,“巨蟒庙宇”的分布非常多。
人们认为非洲的巫师都有熟悉的“精灵伙伴”或有超强法力的“使魔”供其驱使。
非洲西南部的宽雅玛·巴图的巫师们的使魔是猫头鹰和材狼；其他地区的巫师则是蝙蝠和土狼。
在非洲大陆上，很多人都曾遇见过居住在暗无天日的森林中心的矮人精灵们，人们都相信他们很有灵气，甚至有时候会采取很强烈的方式进行自我保护。
在刚果的芒戈-恩孔多人认为，在中非大森林的中心地带，居住着一群叫做比洛克（Biloko/Eloko）的小精灵，他们尖牙利齿，以吃人维生。
平时躲在死树的空树干里，身上可以发芽长出草来，他们穿树叶做的衣服，他们的嘴巴向前突出成尖角形，就像野兽的嘴一样。
这种嘴可以把活人整个地吞下去，他们能毫不费力地把人的皮剥下来。最可怕的是他们都有魔法铃铛，人听见了就会动弹不得。
于比洛克的传说
很久以前，有一个女人深爱着自己的丈夫，非要跟她一起到深山里去打猎。
丈夫在林子里给她建了一座小屋，并在周围埋上尖尖的树桩。然后猎人就出发去设好的陷阱那里查看。
猎人一走，她就听到一阵动听的铃铛声，然后是一个小孩子的声音：“把门打开，把门打开！”
当女人打开门，一个比洛克走了进来，身上带着一股腐烂的蔬菜的味道。
他大声抱怨自己肚子饿的很难受，于是好心的女人拿出食物招待他。
“我只吃人的肉。”
突然间女人除了铃铛声什么也听不见了——她怔怔地伸出自己的胳膊让他吃。
第二天，猎人带了一大堆野味回来，却发现小屋里只有一堆白骨。
有些地方则认为，小精灵很善良，达荷美地区（西非贝宁）的丰人他们的祖先在一个叫阿几加（Aziza）的小精灵那里学到了技术和医药知识。
有一个猎人深入林子去打猎，他突然听到好像从土墩里传来一个声音。说话的人正是阿几加，他知道猎人的妻子正在患麻风病。
生活在蚁丘和丝棉树上的阿几加给了猎人一把树叶，还说，无论是什么样的疑难杂症，只要猎人把人带到这里来，他都能治好。
猎人回家以后用叶子给妻子治病，妻子的病果然被治好了。猎人赶忙把村子里所有的病人带到阿几加那里去，也都恢复了健康。
05、僵尸和厉人
非洲的巫师们相信死后有生命存在——因为没有人是由于自然原因而死亡，生命的终结是因为受到了“干扰”——要么是由于自身的原因，要么是由于精神的原因。
因此，当一个人死后，他或她并没有离开，而是继续以精神的形式生活在现在的世界。通常在影视作品中，涉及“僵尸”的宗教仪式都被描述得很夸张。
“Zombies”一词源自刚果语，原意指受精神力量控制的物体。该词于1819年由诗人索西 （Robert Southey）在巴西历史上首次以“zombi”的形式记录。
南非的祖鲁人把这种活死人叫做阿姆克（Umkovu）。阿姆克只会口齿不清地咕哝，因为法师为了不让他们说话已经把他们的舌头割断了，这些复活的尸体就变成了法师的奴隶。
非洲很多地区的人认为，邪魔一般喜欢藏在人的肚子里。刚果北部的恩格班迪人把这种邪魔称为“厉”，把带“厉”的人称为“厉人”（Li-men）。
“厉人”也像巫师一样，通过人们剪下的指甲或身上的布片等来害人。他们在夜间出来活动,他们敲过谁的门，这家的主人就会在几天内死去。
他们食人肉，从地下挖掘尸体吃，有些也偷小孩子来吃。到了白天，这些可怕的东西与常人并无二致。
认出他们的惟一方法，是等他们死后，由“搜捕巫师的人”（witchfinders），也叫“切鬼肚子的人”（belly-cutters），通过解剖才会看得见。
剖开尸体，他们仔细检查尸体的胃肠，如果发现肿瘤，他们就会宣布找到了“厉”,并把尸体小心翼翼地挪到远离村子的地方。
至于死者的家属，他们就会严加防范，因为“厉”可能还会藏身在其他的某个家庭成员身上。
顺便一提，阿拉伯民间传说中的“Ghoul”（食尸鬼）与厉人很相似。
阿拉伯食尸鬼居住在墓地和其他无人居住的地方，雄性食尸鬼被称为“ghul”，而雌性食尸鬼被称为“ghulah”。
在这些故事中，食尸鬼多半是男主角失散多年的女性亲戚或一个谦逊的老妇人，她利用这种关系使受害人进入她的家，然后吃掉他们。
食尸鬼还会引诱粗心的人进入沙漠、荒原或废弃之地吞噬他们，它们还捕食幼儿、喝血、偷硬币、吃死人，并会变成最近吃掉的人的形态。
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