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任何人，即使是佛陀，也无法令每一个人都满意
过去在西藏，对于弟子分析上师的概念曾经非常支持。历史上有许多关于修行者测试上师的记载。然而这种分析的文化渐渐被遗忘了，取而代之的是磕头的习惯。领导统御抢走了心灵性的光彩。
假设在喜马拉雅山王国中，有个“金正恩”似的领袖，他正好是个密乘行者。在这里，法律规定王国子民对他们亲爱的最高领袖不能有任何质疑。
但如果有个美国人前来造访这位“金正恩”，但他的目的只是想要面见一位密乘上师，而不是要移民入籍的话，他就不见得会强迫自己一定要服从当地的法律而不去质问“金正恩”某些问题。
这个状况，对双方而言都是困境。“金正恩”必须知道如何将他的政治权利与心灵教法分开才行。
西藏人经常批评西方弟子，他们会想：“唉！西方人不知道怎么端坐。他们坐下时老是把腿伸出来。”最糟的是，他们还批评西方人分析上师，但这确是每个弟子都应该做的事。
但是，当一个英国人走进当地的某个藏传佛教中心去见金刚上师时，墙上并没有张贴鼓励他批判的纸条，也没有关于如何分析上师的传单。也许这些都应该存在，因为即使这些发挥不了什么作用，至少也能让人们生起必要的怀疑心。
当然，分析也有它的限度。中国有个民间传说，叙述元朝有位皇帝一直无法从萨迦班智达处得到适切的教法，原因是他一而再、再而三地测试他。
即使萨迦班智达早已被公认是伟大的上师，皇帝的怀疑习性却无法停止。最后，应该作为皇帝上师的萨迦班智达圆寂了。传说中说，因为皇帝只好从萨迦班智达的侄子，八思巴处接受教法。
如果你真的想追寻真理，那么到了某个程度你就必须做个结论。否则，你会像元朝皇帝一样，最终浪费了自己的时间。如果你一直分析某人，就一定会找到缺陷。
这种缺陷不一定是外在的。如果分析者受到期待与恐惧的束缚，他就很可能找到无止尽的缺陷。任何人，即使是佛陀，也无法令每一个人都满意。佛陀的堂兄弟提婆达多就很讨厌佛陀，终其一生都在批评佛陀的所作所为。虽然每个人都视佛陀为完美的圣者，提婆达多却不以为然。
有一回，我到德州去找我的老朋友吉姆，我事先没通知他就到了。由于我住在他家，他又无法临时取消朋友来家里聚餐的约会，于是他就要我一起共进午餐。
他的这些朋友都是国家枪支协会的会员，全是死忠的共和党人，我想其中有些人的亲戚甚至还是3k党人。他把我介绍给他们，说我是他的“朋友”，而不说是上师。
当然，吉姆不希望他的朋友以为他受到支使，或者被某个来自喜马拉雅山的投机上师占了便宜。我们都喜欢自由、独立、自主的概念。而“上师”这个名称却隐约有降服的意思。他不希望朋友嘲笑他跟着一位骗子而不自知。这点我完全能理解。
但是，当他的朋友都回家了之后，我要吉姆做任何事他都愿意，甚至还有点过了头。我猜想，虽然经过这么多年，他对于密乘上师虔敬修持的理解，还是有限。他似乎不太敢质疑我，好像密乘系统不容许独立思考、怀疑或分析一般。
这是很不幸的，因为事实上密续非常强调独立思考的价值，特别是在法道刚开始的时候。它并非暴君之道。他是否只是将上师看成一个控制者？他是否觉得他以纯粹的服从来参加某种异国文化的仪式？还是他真正看出上师即是法道？
对比之下，另一个例子是苏珊娜·布鲁。我亲眼看到她在大庭广众下过分展示她对上师的虔敬心，而让想要成为佛弟子的人打了退堂鼓。她只要看到任何一位喇嘛，不论当时是什么情况就急着行大礼拜。
她不希望自己看起来缺少虔敬心。这种不得体的行为显示出她的短视与不负责任。有些弟子在对上师表达爱慕与虔敬的过程中摧毁了上师的形象。他们的上师可能在某个隐匿之处闭关，弟子却利用此事来大力颂扬上师。
我可以接受吉姆不告诉他的茶党朋友，他有这个喜马拉雅上师，但我希望他的谨慎是为了不让他人对金刚乘有所误解，而不是来自于羞愧。直到他选择了“再也无所选择”之前，他要介绍我是家中打扫的帮佣也无所谓。
所以，你有分析的自由，而且你也应该这样做，但是到了某一点，你必须进入下决定的世界，这需要勇气。这是很可怕的，因为分析像是扶手栏杆，它可以支撑你，提供安全感。理智的心将事情合理化，一切都检查过了，所以你感觉到舒适。但从此处开始，你必须一跃而过。
当你最终决定：“好。这个人将是我的上师”时，你的怀疑不会一夕之间就全部消失。虽然你经过了很多分析才做这个决定，并不意味你就完全没有怀疑。然而，现在是你的决定在带头。
你甚至可以告诉你的准上师说：“我已经决定要成为你的弟子，但是我偶尔还是会怀疑你。”上师必须能够理解。如果上师期待你一踏进门就完全没有怀疑，那么他就是个蠢蛋，事实上，他就不是上师的料。
随着我们的演化，文化也跟着转化。虽然文化是传递佛法的载体与媒介，但它同时也是最大的祸首。举例说，儒家文化在中国非常强大，他们非常尊崇老师、长官与父亲的角色，但这却经常与密乘的上师概念相互混淆。
要区分大便与黄金很容易，但是要区分擦亮的铜与黄金就相当困难。同样的，许多儒家的价值观，例如“尊师”，与金刚乘的上师虔敬原则看起来非常相似，但实际上它们决然不同。
虽然西藏文化对以色列人可能毫无意义，但金刚乘上师可能还是会把西藏文化强加于一个以色列弟子身上。当然，如果一位证悟的上师把西藏式服装、西藏式食物，甚至西藏式的思考方式，都要弟子强迫接受，而终能摧毁弟子的以色列我执及习性的话，那么这可以被视为证悟法门。
然而，最终，如果佛法要在西藏以外的地方立足，我们就需要理清文化与习俗才行。要被传递的不是文化，那不是重点。
如果你是以色利人，不论你对西藏上师有多虔诚，在此生中你会变成西藏人的机率是零；反而，你能触及佛性，运用恰当的方式让自己从迷惑中觉醒的可能性相当大。
这没有对错可言。你不能说文化饰物完全没用。几世纪以来，西藏人都没见过莲花，因为莲花不生长在西藏。他们唯一知道的是莲花生于污泥中，但他们还是画莲花、观想莲花，它一直是非常重要的象征。
另外，“满愿牛”也是一样：西藏以前根本没有牛。文化图像与符号有它的目的，它们本身绝对不是佛法，但可以借由它们来沟通佛法。
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