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在末法时期，众生被强大的情绪如熊熊大火般折磨
西藏人已经在世界各地教导非藏人一段时间了，但真正能够将佛法教导给西方人的，少之又少。恕我直言，即使在我这一代最卓越的导师们，纵然在西方文化沉浸已久，他们还是像在西藏一般地持续教授佛法。
事实上，许多导师变得比以前更西藏化，也许是因为他们离乡背井，因此对自己家乡产生更强大的责任感与忠诚感，于是他们的“西藏性”就更加膨胀了。
藏传喇嘛在美洲、澳洲、欧洲各处都建立起社区，许多不知道真正佛法是何物的西方人，完全倾倒于他们在这些地方所发现的西藏文化。由于文化可掌握又可经验，有些人就觉得吸收这些文化非常新鲜有趣。
他们对于大家都穿着同样的衣服感到兴奋，对于一起聚会、同声合唱也感到振奋，他们有一种“共聚一堂”的安全感。更特别的是，例如“红色代表慈悲”或“蓝色意即空性”等这些文化配件，可能都跟佛法有关。
如此一来，带有各种文化饰物的西藏人就容易造成沟通上的误会，人们要区分什么是基本佛法、什么是象征佛法，变得相当困难。但是，我们不能说这些文化饰物完全没有作用。
事实上，这些异国的面相纵然有其风险，但也可能对人们非常具有吸引力及启发性。当某位藏传喇嘛教导一个牧民时，牧民所想要的可能只是健康、富裕的加持而已，而不是追求证悟。
这类加持在西藏的环境有它的作用，就像在世界上其他地方，巫术或者算命各有其作用一般。人们找喇嘛来指点家庭或社区的俗事，因此在某些情况下，喇嘛变成社会耆老或甚至统治者。
我们可以崇拜外在上师或对他祈请，但不应该因而造成与内在上师的失联。我们并非向着全能、独立的创造者去祈请。
有个外在上师的全部目的就是要勾出内在上师，就是要教导我们如何进入过去念头与未来念头之间的空间，而且可能的话，安住于其中。这个当下就是内在与秘密上师。
即使我们曾经如昙花一现地遇见过这个状态，能安住其中超过一刹那，是非常稀有的。我们甚至没有想要达到这种状态的习性。对上师的虔诚心可以帮助我们培养这种习性，但我们不能期待上师帮我们完成这项工作。
我们可能由于上师的魅力、法力、顶冠、法座高度、头衔，以及其他所有的道具而对他敬畏无比，我们可能觉得他总是会引导我们，照顾我们而感到心安，但是如果我们不能利用外在上师来开发出内在与秘密上师的话，那么我们就永远留在原地踏步。
若是如此，我们只会天天被是否会中彩券，男友是否跟另外一个男人眉来眼去等这种烦恼，不断地疲劳轰炸而已。
内在及秘密上师一直都在那儿——近在咫尺，又远如天边。但要直达内在上师是不可能的，即使我们修行，还是要以精进及正念将修行转为对治习气的药方才行。这就是我们需要上师的原因。
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但是由于上师的影响力、魅力、心灵能力与善巧方便都太大了，我们经常就忘了这个目的。结果，我们向上师提出各式各样与证悟无关的世俗问题。
当然，心灵性与世俗性很难区分，事实上，把世俗生活转为心灵生活正是我们的目标。但在途中，我们常常忘了将外在上师用在其主要的目的上。这是非常浪费的做法，就像在加德满都街上驾驶一辆法拉利跑车一般。
人们崇拜与磕头的习性，已经污染了纯正的上师——弟子关系。因此，在西藏的金刚乘变得浑浊不清而且令人困惑。反之，在印度，像哈利巴扎大师者，他们纯粹只是作为密乘上师而已。
你也从未听说过像撒哈拉这种伟大的上师变成大寺院的住持，或者提倡世界和平、人权或零污染等议题，还附赠温馨甜蜜的汽车保险杆贴纸。
这并不是说金刚乘上师不能成为国王或者皇后，他们爱做什么都可以。事实上，在印度，曾经有许多密乘大修行者是公众人物，甚至是皇室贵族。
例如，印札菩提王就是密乘行者，但他并不张扬。他可能在夜深人静，没有公务的时候，会有密乘弟子来造访，但他的心灵生活与宫廷生活完全无关，也与国政无关。
历史上，在印度的密乘行者为数极少，只限于非常精进而秘密的一小群人，他们绝不公开张扬其信仰。我们没有过印度密乘上师给予千百人灌顶，展示密乘仪式或坛城的任何记载。
从今天的角度来说，这就好像你私下决定道格拉斯就是你的国王，但他人完全不知，而且你们二人也确定没有人在偷窥。这种秘密的面向维系了密乘的纯正无染。
但在西藏，大型的灌顶几乎是不可或缺的仪式，而这也成为当今密乘弟子继承的习惯了。当心灵之道与世俗事物交缠，当上师成为制度化的机构，堕落就会出现。一切都会变得组织化与平庸化。
这种现象日益严重，无法解决，我们只能理解这是在发生的状态。当然，并非所有制度化的上师都不好，许多上师也都非常特别，例如第五世DL喇嘛就常令人难以想象：他是一统江山的人，政治手腕狡黠有力，但他又是一位具有极大心灵贡献的修行人。
巴楚仁波切曾说，虽然我们可以同时骑着世俗与心灵的两匹马，但我们的中心几乎一定会倾倒于世俗事务的那一边。心灵面向终究会变得薄弱无力，而世俗面向会占领全部。因此，许多西藏人最终都变得忙于领导寺院或政务，而疏于领导他们的金刚乘弟子。
上述的所有这些想法可能令人相当气馁。似乎在这个物质主义挂帅、资讯膨胀、怀疑论盛行的今天，上师——弟子之道已经不可行了。然而古训有言，佛陀的教法，特别是金刚乘教法，在末法时期会比其他时期更为有效也更为快速。
我们负面的情绪也许达到了有史以来的最高峰，我们可能比往昔的众生犯下更多的恶行，然而，这也正是佛法-尤其是伟大的密乘传统，产生强力反响的时刻。
如同杰尊心髓教法中所说：在末法时期，众生被强大的情绪如熊熊大火般折磨。如果在其中加入了柴火，火势会更大。相似地，各种善行，特别是金刚乘教法，尤其是大圆满教法，会变得更深奥、更有力。
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