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道教的天象符图
在众多符箓中，有一些是表述天体运化、阴阳消息的，它们与天文、星宿、气象、生态等有着密切的关联，如各种天象，星宿、云气、雷电、风雨之符，可把这类符箓称为天象符。对此，道教文献中早有说明。
第一，在讲述符箓的来源时，道教认为符箓是由天地间元气凝聚而成，是对宇宙万物的写真。
第二，从符箓的称谓来看，不少与天象有关，如天书、天文、云篆、雷文、七星隐文等。
第三，从符箓的结构来看，许多亦与天象有关，如绘有三台、北斗、南斗、二十八宿的星座，或雷、电、风、雨、云、雾、水、火等图文。如角宿符、亢宿符、氐宿符、房宿符、心宿符、尾宿符、箕宿符、斗宿符、牛宿符、女宿符、虚宿符、危宿符、室宿符、璧宿符、奎宿符、娄宿符、胃宿符、昴宿符、毕宿符、觜宿符、参宿符、井宿符、鬼宿符、柳宿符、星宿符、张宿符、翼宿符、轸宿符、六合星符、天仓星符、飞斗星符、恭灵星符等。
第四，从符箓的用途来看，大量用于呼风唤雨、驱电招雷的符，如兴云符、布雨符、电雷符、起电符、祈晴符、祈雪符、呼风符，皆属此类天象符。
中国天文学史上有许多星象图出自道士之手。道教认为，天穹中充满了神灵，居于日月北斗星辰中，谓之星神，有各自的名号、服饰、职司。天有日、月、星，人有精、气、神。相对于精、气、神人体三宝而言，日、月、星乃是天之三宝，具有神圣性。
从广义上讲，道教的太极图、无极图、河图、洛书，以及佛教密宗的曼荼罗，皆可归为天象符图。这些有著不同文化背景的图像尽管形态各殊，但其共同点就是它们皆是人们对宇宙万物的某种解释。
关于河图与洛书，众多学者都认为与天象变化，阴阳消息有关；河图表述了五行相生的规律，洛书阐发了五行相克的法则，两者结合，便构成了一个由“天地生成之数”组合的五行生克、阴阳消息宇宙生成模式。
密宗的曼荼罗，也是一种包罗万象的宇宙图式。
在太极图中，用非常古老的阴阳象徵符号，来说明宇宙万物从一种纯净的无分别的先天状态中演经的过程。
太极图，曼荼罗这类的符图，并非是哲人们逻辑与理性的产物，而是历代丹师高僧们在长期内修的基础，发掘人类意识深处时占撷的思想成果。正如太极图的传世者陈抟所说：“此图不立语言文字，静观以悟其神妙。”因为在先天直觉智慧的领域里，任何语言文字往往显得苍白无色。
令人尤感兴趣的是，现代医学研究的一些资料表明，当气功修炼者高度入静时，当精神病患者处于某种精神状态时，他们的脑波图像，有时也会呈现出近似太极图的形态。这类现象引起了许多科学家的关注，如西方荣格派的心理学家即作过有关的实验。结果“荣格的病人们（他们对东方的奥义一无所知）从他们自己的心中找到了与阴阳圈和坛城完全相似的图案。”而那些“服用麦角酸二乙基酰胺和麦斯卡林等幻剂的人，又于他们意识的偏僻的角落中不仅仅遇到了与西藏坛场非常相符的复杂而又抽象的象徵物，而且还遇到了大家可以于它们身上辩认出相当于坛场诸神的生灵。”也就是说，太极图、曼荼罗、坛场诸神等象徵图像，并非道士僧人们的随心任意之作，而是存在于人类共有的潜意识之中的思想成果。
除太极图、河图与洛书外，道教的符图中，大量采用了云篆天书和星辰视觉符号的结合运用，其间通过独有的静态和动态的视觉构成形式，将人体与宇宙中蕴含的能量结合，运载着阴阳和谐的灵力，传递出宇宙大道之信息。众多的道门中人对星象进行观测与研究，并致力与天人互感的神秘体验。
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