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请认清一切事物背后那看不清的根本本质，开悟之心无所障碍的与现象共舞。
听列诺布仁波切：请认清一切事物背后那看不清的根本本质，开悟之心无所障碍的与现象共舞。
有了这种分别，“我”成为主体，而我所认为的便成为了客体，无论是“少”、“多”，“无生命的”，“有生命的”，“静态的”、“动态的”。有了这种分别，就有了主体与客体之间的来回摆动，也就产生了方向与时间，在根本原因与间接原因间摆动，在拒绝与接收快乐或并不快乐的现象间摆动，在善恶、怀疑与相信间摆动。我们将这种分别心成为二元对立心，正是因为有了这种心才有了善恶因果。
一旦我们识别出自我隐蔽的不可见的智慧显现的纯粹本质，我们就可以认识这些元素的纯粹的神秘精髓。有了这样的认知以后就无所谓主体与客体，没有开始与结束，没有方向与时间，没有根本原因与间接原因，也就没有因果。有了这样的认知，绝对事实与相对事实就会成为不可分割的、非二元对立的清晰的认识空间。在这个空间里，现象自由产生，智慧本质的显现不再是空。开悟之心无所障碍地与现象共舞，但又可以随意地阻碍现象，就像去选择吃与不吃一样简单。
觉悟的心本具五种智慧，平等无别。但因为无明（愚痴），在无数辈子中，我们养成了种种观念和业力习惯，掩盖了我们智慧心原本活泼、无碍、像明镜一样的特质。因为我们普通人的心被遮蔽了，我们的“自我”（我执）就把原本平等一体的世界分门别类。
有了“自我”和分类，就产生了“实质”（实有的东西）；有了实质的出生，就必然会有死亡；而有了死亡，痛苦就来了。我们这具僵硬、沉重的业报身体，以及其它一切看似实在的东西，都是因为我们过去世没能认识一切物质背后那看不见的根本本质，而显现出来的粗重形态。我们之所以迷失和痛苦，是因为外在的沉重（执着物质）和内在的无明。但即使我们现在不能立刻认出自己那看不见的根本本质，也不必觉得它离我们很远。我们的根本本质，始终存在于粗重和微细的形态（元素）之中。
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