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皇帝菩萨梁武帝
皇帝菩萨梁武帝（佛教的兴起）上
少林寺方丈释永信给佛教投下了一颗炸弹，让佛教信仰者们对自己的信仰也蔓生怀疑。作为佛教信仰者的我们，在当下浮华躁动的今下，如何保持心中的佛教信念呢？以下通过对一些资料查询及记录片《中国》佛变里的内容，做了部分整理，用以学习和记录……读完或许对佛教会有深层一点的理解和释怀。
佛教最早自东汉兴起，在梁武帝的影响下盛行发展！上承东汉、下启隋唐，长期分裂与战乱，割据将近400年的魏晋南北朝。生在帝王家，总要比寻常人经历更多的沉浮沧桑，作为皇室成员兰陵萧氏贵族公子萧衍，本是个博学多才的文化人，他年轻时因为文采出众，与著名才子沈约、谢眺等人并称“竟陵八友”，名重一时。史书称赞他：“六艺备闲，棋登逸品，阴阳纬候，卜筮占决，并悉称善，草隶尺牍，骑射弓马，莫不奇妙”。几乎无所不通，然而在声色瑰丽的南朝，琴棋书画诗酒花的日子，似乎远没有尽头，更为远大的前程在等待他的出场。
萧衍的祖上就是，“萧何月下追韩信”那个著名典故的主角萧何，声明显赫的汉朝开国宰相。带着先祖的威名和血脉传承，他很快走向仕途，此时萧衍正值而立之年，气宇轩昂，踌躇满志。在朝中他参与了几次重大的谋划设计，得到夸赞赏识权威不断高升。不久北魏皇帝拓跋宏带兵南征，他献上奇策，大破魏军，从此文武全才的萧衍被视为国家栋梁。
历经百余年的战乱后，中国南北双方的对峙，暂时还看不到结束的时间表。北魏政权一统北方半个多世纪，多次试图南征未果，在南方萧氏建立的齐，已经取代了南朝的第一个政权刘宋，萧衍就是南齐的皇室宗亲，身处变幻莫测的大时代，最不缺少的可能就是创造历史的机会。
主动或被动，南齐的平静日子并不长，齐明帝萧鸾疯狂屠杀萧氏宗室，东昏侯萧宝卷，更是疑心过重，几乎将朝内大臣全部处死殆尽。时任雍州刺史的萧衍，也出现在猎杀名单之中，消息传来，萧衍果断起兵，从肆意纵情的文学才子，到王朝血雨中的阴刃权谋，一片厮杀博弈之后，信使快马飞奔而至，南齐最后一个皇帝的禅让诏书，送到萧衍手中，这意味着公元479年才立国的南齐，只存在了23年，又要改朝换代了。
公元502年4月，健康城笙旗浩荡，鼓角悠扬。萧衍成功登上帝位，创立梁朝～史称南梁。成为皇帝的那一刻，他的内心依然还是紧张的，亲眼目睹前朝亡国的这位新帝，格外懂得权力的翻云覆雨和转瞬即逝。
眼前的这个烂摊子该怎么收拾，怎样让王朝避免短命的结局？如何治理这块富足之地，需要一个新权威。吸取南齐灭亡的教训，梁武帝勤于政事。不分春夏秋冬，他总是五更天起床，批阅公文奏章，在冬天把手都冻裂了。作为一个皇帝，萧衍的节俭也是出了名的，他不讲究吃穿，衣服可以洗过好多回的，一顶帽子戴三年，吃的也多是蔬菜和豆类，而且每天只吃一顿饭，太忙的时候就喝点粥充饥。萧衍很快从一个自由浪漫的文人变成一个勤勉自律的皇帝。他要操心的事很多！为了广泛纳谏，他下令在宫门前设函盒，让普通老百姓也可以投书陈情，给国家提批评和建议。
萧衍登基后国家运行势头向好，但有一件大事让他心中郁结，却一时找不到办法，南朝皇族缺乏家教门风，既不懂高雅情致，也不懂仁义孝道，只知道放纵胡闹快活享受。宫廷里充满暴戾之气，动辄兵戈相见。时风下不仅皇家道德举止失范，整个社会也人心颓丧！萧衍感到这才是对他执政的最大考验。
萧衍内心是焦虑的，什么样的思想才能拨开层层迷雾，如阳光一般照进人们心中。当时他与最著名的道教宗师陶弘景来往深厚，新王朝的名号“梁”就是陶弘景提出的，每逢吉凶征讨等大事，萧衍都要派人去陶弘景那里咨询，时人称其为山中宰相。然而萧衍认识到，道教并不适合作为一个国家的意识形态，它更像是一种自我的修炼。道家成仙得道的理想，只适合于极少数的个人，并不利于国家统治！对于普通大众也缺乏足够的吸引力。
与道家有密切关系的玄学在魏晋曾风靡一时，但随着东晋士族势力被南朝的军人政治瓦解，玄学也一同失去土壤。萧衍的另一个选择就是儒家，他出身世家饱读诗书，自立国以来一直在推行儒家伦理。于是他下令成立了国子学，要求皇子和皇族宗室都前去授业。
他还御驾亲临，举行祭拜孔子的仪式，亲自讲授儒家经典，将孔子箴言、五经讲疏，等著作作为国子学的辅导教材，抽调饱学之士组成制礼班子，历时11年制定了超过8000条的“五礼”体系，涵盖了国家社会和日常生活的方方面面。汉代通过独尊儒术政通人和光芒万丈，萧衍希望这也能为自己的王朝注入精神力量，但是东汉后期儒学快速衰落，成为被嘲笑和反叛的腐朽对象，此后经历300年动荡，萧衍面对的儒生早已不是原来的儒生了，没有了先秦时期昂扬勃发的气象，也没有了汉朝盛世中以天下为己任的风范。
在萧衍看来这样的儒家，也难以支撑一个国家的精神世界。那么还有第三种选择吗？
“佛教”-公元前六世纪至公元前五世纪，生活在古印度的乔达摩.西达多创立佛教，人们尊称他为释迦牟尼，佛教希望教徒能按照释迦摩尼的修行之道，重视心灵和道德的觉悟，超越生死无常的烦恼，最终获得解脱。
后世研究表明，最晚不晚于东汉初年，佛教从不同的路径传入中国。这是中国历史乃至世界历史上的一桩大事，当中原王朝一统天下的帝国时代黯然结束后，陷入迷茫与恐惧的人们迫切需要精神安慰，随着佛经翻译日益发达，中国本土高僧积极讲传，魏晋以后佛教开始大规模传播，到了南北朝时期，由于社会普遍空虚，佛教广为流行，既成为上层社会的寄托，也成为普通大众的慰藉。
萧衍自幼信佛，曾倾注大量精力研究佛学，他的小名“练儿”就取自佛经，灵光乍现，他决定全面采用来自遥远异邦的思想，解决中国的问题和困局。在萧衍登基后的两年佛祖诞辰日，他向全国臣民公开宣布：他～大梁皇帝在菩萨面前发愿，决定迷途知返皈依佛门，并将带领全体民众一道，脱离欲望的苦海获得人间太平。
萧衍正式宣布将佛教定为国教，他希望用佛教的悲悯来荡涤整个南朝弥漫的戾气。《舍事道法诏》萧炎签署的这份诏书意味着国家意志。信奉佛教将不再是一种个人选择。
佛教的教义本身是脱离世俗和皇权的。而萧衍需要一个既适应皇权统治，又便于向民众推广的佛教。萧衍冥思苦想如何在形势和精神内涵上对佛教进行改造，他决定从日常生活入手，于是他把改造佛教的第一步放在了饮食上，梁朝立国11年后，一道指令突然从皇宫传出，要求从今以后僧尼们不能再吃肉，只能吃素食。这让僧人们迷惑不解，迅速有人站出来反对，在一片沸沸扬扬的喧哗争议中，早有准备的萧衍，连续抛出了他写好的四篇《断酒肉文》。宣扬自己的素食主张，他提出佛经提倡慈悲为怀，就应该不吃任何肉食，这样才能不堕入地狱。
而僧侣中却认为，戒律中“无有断酒肉法”及“忏悔食肉法”，因此大家不愿执行戒断酒的诏令。萧炎熟谙佛经，他立即引用《大般涅槃经》中，“不得食一切肉”的经文进行反驳。但萧衍的理论并未让僧侣们信服，认为他将佛教的教义变成了纪律。佛教传入中国后，一直在不断本土化以适配中国的社会现实，而这一次他面对的是治国的需要。
萧衍使出了最后的手段，那就是他手中的皇权，从即日起不得再饮酒食肉，否则将依照国法治罪。从此佛教史上出现了一个特殊的现象，汉传佛教徒不吃肉只吃素。祭祀活动也改为素祭。（古代天子祭祀时讲究宰杀牛羊猪三牲全备，称为“太牢”，曾在诗经、礼记等典籍中都有记载）。萧衍决定让神明祖先们改变习惯，用水果、菜蔬、面食替代。
不可撼动的皇权成为萧衍强力推行佛教改革的利器。甚至在平日里，萧衍还命太医不得以虫、畜入药，织锦不许加入鸟兽之形，以防破碎后引起内心的伤感。这种慈悲观不仅是对印度佛教教义的重大发展，而且与儒家的仁德观念结合，极具中国特色。与中国传统文化的切实融合，使佛教这一外来文化，在中国逐渐浸润人心。
一个以萧衍为中心的建康教团逐渐形成，其中既有得道高僧，也有皇室成员和社会名流。讨论的话题涉及佛教义理和管理，还有国家的重大决策，相当于是以佛教为基础的政治顾问，公元519年，经过七年时间反复讨论，《出要律仪》《在家受菩萨戒》等戒律陆续推出。在萧衍看来，这些戒律和五礼一样都是国家治理的工具。“五礼”规范人的社会行为，戒律规范人的个体心灵。
从此僧侣和信众被赋予全面的标准和要求，从家僧制度、僧官体制到各种仪式和行为，甚至内心世界，佛门清规逐渐定型，包括素食、僧服、独身等等，佛教在中国拥有了一整套可操作的制度和模式，原本印度佛教独立于世俗世界之外，无需敬畏家人和政治，经过萧衍的调整后，仁义孝道和忠君爱国成为中国佛教的特点，佛教徒同样尊敬父母。中国还渐渐出现了护国寺这样的寺院，宣传爱国主张。
就这样来自印度的佛教，经过萧衍的皇权意志，自上而下推广，终于实现了中国化的系统更新。不过萧衍并不满足于此，他身体力行做的十分彻底，他正式受菩萨戒，取法名“冠达”。带头遵守佛教一切戒律，萧衍真的做到了，从此他有了一个新的称呼-菩萨皇帝！
显然他希望成为中国历史上第一位真正的政教领袖和模范，不仅是一个象征权力的帝王，更是百姓爱戴的偶像。由于萧衍的大力推行，佛教之气在整个南朝弥散开来，建造的寺庙很快就接近了3000座左右，仅在健康就有500多座，僧率超过10万，几乎每十人中就有一名僧人。多年以后，唐代诗人杜牧这样写到，“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。
为了让外来的佛教与中国本土的道家儒家都能为治国所用，萧衍提出了“三教同源说”，特别是以儒学，作为自身佛理的立论起点，对佛教的中国化做了富有创造性的理论阐释，这为日后的儒、释、道三教合流奠定了基础，丰富了中国文化的多样性，使得南梁的文化发展到了整个南北朝时期的巅峰。
他年轻时的文友沈约创立的四声八病说，如同给优美的汉语谱曲，为唐诗的绚烂绽放，开辟了道路。大批诗人文学家和《昭明文选》《文心雕龙》《诗品》等著作的涌现，塑造了中国人的文艺观，光耀千秋。
萧衍执政最繁荣的时候，南梁总人口达到2100万，健康城就有140万，秦淮河边市场云集，整个长江下游的商业活动风生水起、一片兴盛，建康城和同一时期的罗马城被后人并称世界古典文明两大中心。《南史》写道：自江左以来年逾两百，文物之盛独美于兹，此时的梁朝进入南朝历史上最强盛的时代。在与北魏的数次战争中，梁军甚至一度占领洛阳。在与北方的比拼中，树立起无可辩驳的正统地位。
后人曾这样形容梁朝：在阴雨连绵的南北朝时期，犹如乍晴的朗朗天空。然而乍晴的朗朗天空下，总有隐秘的角落在酝酿下一个危机。。。。。
皇帝菩萨梁武帝（佛教的传承）下
后人曾这样形容梁朝“在阴雨连绵的南北朝时期，犹如乍晴的朗朗天空”。然而乍晴的朗朗天空下总有隐秘的角落，在酝酿下一个危机!
萧衍执政以来对皇族一直非常宽纵，就埋下了繁华盛景衰败的祸，皇室成员不仅没有成为萧衍的肱骨之臣，助他一臂之力，还接二连三的背叛了他。
他的六弟私通永兴公主，也就是他的女儿，谋逆篡位，并试图在萧衍斋戒时刺杀她，事情败露后，永兴公主无颜再见父亲自尽身亡。萧衍却依然不忍心责罚自己的六弟。家庭悲剧接连发生，次子萧综是萧衍与前朝东昏侯萧宝卷的妃子所生，实际并非他的亲生儿子。但萧衍依然对萧综宠爱有加，萧综成年后从母亲口中得知自己的身世，却从此疏远萧衍，后来更在梁魏交战时投奔北魏，改了名字，表示要为东昏侯服丧，最终客死异乡。
所有这些似乎都在嘲笑，他为使人心向善所作的努力!萧衍最终原谅了弟弟和儿子，但他的内心依然万分虚空。这个世界上，似乎只有在佛门他才能找到一块容身之地了。
于是，在公元527年三月初八的这个清晨，选择遁入空门。他住在一间僧人小房间，睡木板床，用土碗吃饭，晨钟暮鼓，虔诚地做功课、念经文。还同寺庙僧人打扫佛殿。四天之后同泰寺内跪满了文武大臣，他们坚称：国不可一日无君希望皇帝能以国家为念，继续操劳国事。夕阳西垂，大臣们在同泰寺跪了一整天，萧衍终于同意了大臣们的请求，但条件是从国库出10亿钱将他赎回！很快赎金尽数送达。得到主持允许后，萧衍重新成为皇帝。
返回建康皇宫后，萧衍宣布大赦天下，并改年号为大通。后来，这样的场景又出现了三次，分别是公元529年546年和547年。每次都是以国库出资10亿钱的代价将他赎回。萧衍出家的时间也越来越长，最后一次出家时长达37天。身在佛门的日子，他坚持独对青灯虔诚礼佛，四更天就起床念早课，每天只吃一餐，而且都是简单的菜蔬，同僧人们同吃同住，打理寺院。
公元547年萧衍最后一次舍身同泰寺，在寺院里他亲眼看到一次雷击，瞬间摧毁了他精心建造的九层宝塔，萧衍震惊不已，面对残毁的宝塔，他苦苦思索着上天的旨意，思索着自己作为一个帝王和一个信徒的是非功过！
传说萧衍曾见过印度高僧菩提达摩，达摩渡海东来，到达南中国，萧衍和达摩之间有过一场对话，萧衍问达摩，我自登基以来，建寺、渡人写经、凿像不可胜数，这有何功德？达摩回答“并无功德”。这句回答对萧衍来说十分残酷，他自认为做了那么多佛事，应该已积累了极大的功德。他心中失望，接着又问为什么并无功德，达摩回答：这只是人天小果、有漏之因，好比人的影子，看起来像是有，其实并非真的有。
萧衍再问，那究竟如何才是真功德，达摩回答：清净智慧、圆融无碍，本体空寂无法可寻。功德，绝不是世间的有为之法所能求到的。萧衍向达摩三问功德，却没有听到自己想要的夸赞，他心有不甘换了一个话题问道：那什么才是圣人所求的最高义谛呢。达摩回答：世间空空荡荡，哪有什么圣人。萧衍追问，那对着我而坐的人是谁呢，达摩说：不认识。两人话不投机，达摩起身离去。
萧衍博学多识，达摩的话中之意并不难领悟，刻意而为并无功德，无功利心才有功德。醒悟过来的萧衍想去追回达摩，达摩此时已走到长江边，传说中他回头看到有人追来，随手就折了一只芦苇丢在江中脚踏芦苇渡江，飘然而去。
萧衍过于痴迷佛教，正在导致他未曾料到的后果，他本想用佛教来凝聚国家和人心，结果却越来越背离他的初衷。
一次朝会上，大臣郭祖深抬着棺材上朝，他指出大量土地已被寺庙所占，耗资巨大而且不纳税。许多人为了逃避赋税，而不是因为信仰不断涌入寺庙之中。众多僧侣依靠剥削他们为生，养尊处优，加上皇帝宽仁泛滥，官员贪腐严重，日益残暴。
萧衍十分生气，他咄咄逼人地要求，朝臣们自行指认，究竟是谁贪污残暴。并称自己的节俭已经到了极致，从没有浪费国库钱财。面对萧衍的怒气又有大臣上奏，皇帝的节俭只是小善，而整个王朝贪污成风，百姓生活悲苦不堪，如果放任下去，土地和户口大幅减少国家十分危险。
萧衍用最高权力重建了社会的思想意识，给梁朝带来足以自豪的文化和经济成就，他无法接受自己的克勤克俭只换来贵胄们的奢靡，他纵容式的仁慈只换来了贪婪与背弃。这次朝会不欢而散。之后萧衍听到的批评声越来越少，每当人们称颂梁朝升平，嘲讽北朝没落，萧衍都倍感舒心，但是国家的灾难却没有和批评声一起消失。公元534年，延续了150年的北魏政权分裂为东西两半，北方的混乱中，东魏将领侯景迫不得已向南梁投诚，萧衍不顾大臣们的反对，收留了侯景。之后又迫于战争压力，答应把侯景交还给东魏，侯景知道一旦返回东魏，自己将死无葬身之地。他决定铤而走险，带着残存的兵马转身向健康发起攻击，公元549年的初夏，侯景攻破台城（台城就是建康皇宫）。
萧衍已是86岁高龄，他在皇位上已经做了近半个世纪，年轻时就棋艺精湛的他不会不知道，一招走错满盘皆输，但他似乎并不介意输赢，也不介意到底是哪一步走错了。多年来参佛，他应该早已看破生死。
有史书记录了一段传闻，进入台城后侯景与萧衍有过一番奇异的对话。侯景彪悍好武，以残忍狂傲出名，他从北方一路血战南下，现在他离皇位只有一步之遥，伸手可取。作为胜利者的侯景，依然被萧衍的威严和平静所震慑。
执政四十七年的萧衍，被侯景软禁50天后饥渴而死，临死前他希望能喝一口蜂蜜水，但没能如愿，萧衍淡淡的发出一声感叹：自我得之，自我失之。这是他一生最后的了悟。得失无常，兴衰有时……
梁武帝萧衍去世之后，南朝再也没有出现过辉煌，南梁之后佛教失去了主宰国家意识形态的可能性。但由萧衍改造的佛教戒律一直延续至今。据传菩提达摩一苇渡江后，一路西行到了嵩山，他在此打坐修行，终日默然，面壁九年，开创了佛教的独特一支直指人心见性成佛的禅宗。
禅宗-实际成为了中国的本土佛教，后世的唐诗、宋词、元曲、山水画处处可见禅宗的影子，他不仅影响了中国也影响了整个东亚地区，佛教进入中国带来了一种新的思维，而经过不断改造的佛教成为了中国文化的一部分。佛教进入中国也带来一种新的思维，经过不断改造的佛教，成为了中国文化的一部分。与包容的中国文化相结合后，外来文化的传入才能落地生根，并焕发出新的光彩。
佛法西来，完整的诠释了这个历程。
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