《大手印祈愿文》13-教言之法和证悟之法

《大手印祈愿文》13-教言之法和证悟之法

教证指教言之法和证悟之法。证悟之法的内涵就是大手印的本来智慧。佛陀的一切智，以及圣者菩萨在入定时的智慧，叫证悟之法。

了义大手印祈愿文

“听闻教证解脱无知障，思维教授摧毁暗昧疑。”

亲说佛语、开许佛语和加持佛语

教证指教言之法和证悟之法。教言指的是佛陀的话语，又可以细分为佛陀的教言以及论典，它们都是属于教证。论典主要指后代祖师对佛陀的话语当中的意趣进行了注解，这样的注解称为论典。

佛陀的教言又分为三类，第一是佛陀亲说的佛语，第二是开许的佛语，第三是加持佛语。《心经》中，当观自在菩萨讲完了心经以后，佛陀对他说，善哉善哉，如是如是，这个就是开许佛语。在佛经当中，佛陀为文殊师利法王子摸顶让他说法，他得到了佛陀摸顶加持之后，他的智慧就与佛陀的密意境界无有差别，所以所说出来的法的力量比一般的菩萨所说的力量更大，这个就是加持佛语。

经藏、律藏、论藏、持明藏

佛语还包括经藏，律藏和论藏。如果从针对哪一种烦恼做降服的角度来说，针对贪心做降伏说了律藏，针对嗔心作降服说了经藏，针对愚痴做降服说了论藏，就是三藏。最重要的是金刚乘所说的佛陀为了普遍调伏三毒而说的是第四藏，被称为持明藏，这个就是密法。

证悟之法

真正的法应当是证悟之法。我们常说教证，证是它的真正本体。证悟之法的内涵就是大手印的本来智慧。佛陀的一切智，以及圣者菩萨在入定时的智慧，叫做证悟之法。佛陀并没有入定和出定的差别，所以在此就不用佛陀的入定智慧来称呼它，因为佛陀恒常在定中。所以这样的智慧称之为证法。我们现在所修学的修行境界，只能说是相似证法，就是随顺着证悟之法而修持的境界，这个叫相似证法。

具备这三种资格方可撰写佛语论典

佛语论典是为了诠释佛语的意趣诠释它的密意而撰写，撰写者需要有三种资格的任何一种，分为上中下三品的资格。上等者，他已经现见诸法法性，中等者亲见本尊可以造论，下等者要精通五明可以造论。必须要具足三种条件其中的一种，否则是没有造论的资格的。

所以就像经典当中也讲，如果要将佛陀的教言能够无误地传达，令众生入解脱道，就必须具足法相。造论者必须具足法相条件即上面提到的上中下三品资格。否则即便他的文笔再好再优美，在世间有多大的名声，有多么的博学，他还是没有造论资格的。因为世间已经充斥了太多与贪心、嗔心、愚痴相应的言论，这些言论说到底它没有真正的精华实意所在，如果是这样的东西称不上论典。

论典需远离的六种过失

论典必须要远离六种过失，第一是没有意义的内容；第二是颠倒的意义，第三是避免谄诳，就是虚假的意思；第四避免没有悲心的教法；第五应当要是能够使众生离苦的; 第六要避免不能够使人入正道，应当要具足通向解脱涅槃道的功德。以上内容和需要避免的过失，是一部论典所应该要有的条件。