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《大手印祈愿文》11-仅依止上师不够，需获得教法精髓
心相续生起大手印智慧的了悟，需具足五种条件：信心、精进、智慧、值遇具足法相的上师、上师赐予的大手印精粹。
了义大手印祈愿文
“暇满已得并具信、勤、智，依止善识领受教诫藏。”
获得八有暇十圆满的珍贵人身宝，若想要在内心相续生起大手印智慧的现前了悟，需要具足五种条件：一信心，二精进心，三智慧，四能够值遇具足法相资格的上师善知识，五需要领受教诫藏，这个“藏”是其中的关键，不只是领受教诫而已，而要领受其中的精华要义，也就是要能够得到大手印的精粹。如此具足五种条件五种功德，才能够如实地在内心现前大手印的本来智慧。
信心
如同经典所讲，如果缺乏信心，则一切善业的苗芽将不会生长，就不会有一切善业功德。在金刚乘要尤其格外重视信心的重要性。信心概分可以有三种，一是清净的信心，见到三宝的功德时，内心朗朗地生起欢喜心，由此所生起的信心叫做清净信；二是欲乐信，对于佛陀和菩提果位的功德产生希求心和追求想，这叫做欲乐信；三是信解信，信解信是对于因果业力和缘起性产生坚定的信念，由此而发起的信心叫做信解信。按照次序来说是这样的。
精进心
精进心是努力于善法才称为精进，也就是努力地奉持大乘四摄法和六度波罗蜜多的行持，在这方面的善法当中投注努力，或者是努力于慈悲心的修持，这叫精进。
智慧
智慧包括了大乘定义的智慧，修习大乘所生的三慧，以及按照佛陀的话语所修持的三慧，也就是在大乘的法藏以及佛陀的话语当中，能够做到不蒙昧，或者是能够善加抉择诸法，并且透过闻思修行启发的三种智慧，就是我们此处所讲的智慧。
一般来说智慧还可以分为世间智慧和出世间智慧。世间智慧指的是在行持的时候，是以心去看待布施、持戒、安忍等的善法。出世间的智慧是以闻所生慧为首而展开般若波罗蜜多的智，在具足般若波罗蜜多智的前提之下，行持布施、持戒、安忍、精进、禅定等的其它波罗蜜多所做的善根。
依止善识
应当要依止具足法相资格的上师善知识，而且是良善的上师善知识，这是非常重要的。因为在竹巴噶举当中讲到，上师善知识的功德之一，就是它能够契入一味以上的境界，所以能够使自身具足了悟而使自己获得解脱，然后由于对众生有广大悲心的缘故，所以上师善知识能够行使利他的事业，让其他众生获得解脱。
也就是说当我们在依止善知识的时候，必须要依止真正具足法相的真正堪为表率的上师善知识。在金刚乘里面也说，如此依止具足金刚持法相者，能够生一切悉地成就。
领受教诫藏
只是依止还不够，应当要获得教诫的精髓和精要（教解藏）。教诫本身又分为了义的教诫和不了义的教诫。不了义的教诫，是暂时的不究竟的，需要再诠释的教法。了意的教诫，指的就是大手印的究竟奥义，这是其精要所在。精要的意思就像是在四依法里面所说，要依义不依文，就是要仰赖其中的意涵而非表面的文字，仰赖的是法性，要依靠的是了义的教授，这样符合四依法所讲的教诫精华，称之为教诫藏。
以上内容和冈波巴尊者在《解脱庄严宝论》里面所讲的几个要点是相同的，他提到了“成佛之因如来藏，成佛所依人身宝，成佛之缘善知识，方便即其口授教，果报乃三身佛位，事业度众无分别”。
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