何为「涅槃四德」?

何为「涅槃四德」?

“常乐我净”非世间浮辞，为《大般涅槃经》开显之涅槃四德，诸佛究竟果地之殊胜体用，亦一切众生本具佛性之真实法相。众生沉沦生死苦海，因无明厚重覆蔽真性，错认“无常、苦、无我、不净”为实理，成颠倒见；若能依佛正教循阶修行，断惑证真，显发此本具四德，归复清净法身。循经依理次第阐扬，为大众破迷启悟，直契自性真常。

众生迷于尘劳，逐境生心，于“常乐我净”起四种颠倒见，终堕轮回不得出离。其一，执无常为常：于色身、名利、情爱等生灭无常法中，妄求恒存不变，如孩童执沙为城，转瞬散坏，徒增虚妄忧苦，此“常”为世俗假合之常，非涅槃不生不灭之真常。其二，执苦为乐：以声色、饮食、富贵等感官贪著为乐，此乐必随境迁，乐尽苦生，如饮鸩止渴，终陷“求不得、爱别离、怨憎会”之缠缚，此“乐”为烦恼所引之乐，非究竟无苦之安乐。其三，执小我为真：认五蕴和合之肉身、妄念为“我”，执着我相、人相、众生相，起贪嗔痴慢诸见，造作善恶诸业，此“我”为因缘假合之我，无常无主宰，非涅槃自在圆满之大我。其四，执外净为净：或求衣饰洁净、环境清雅，或厌弃肉身“不净”而生厌恶，“净”非外相修饰，乃自性本具之清净，因烦恼染着而不显，此“净”为外相分别之净，非本性无染之清净。

此四颠倒如乌云蔽日，令众生不见本具佛性，长劫轮回而不自知。佛说“无常、苦、无我、不净”，非谓涅槃本无四德，为破凡夫颠倒见，引众生入真实义——“常乐我净”非诸佛外加功德，为一切众生本具佛性之真实相貌。

《大般涅槃经》明言：“如来法身常住不变，是故为常；断诸烦恼，无有众苦，是故为乐；身有主宰，无有障碍，是故为我；烦恼永尽，净如圆月，是故为净。”此四德一体圆融，皆从自性佛性流出，一一正解其义。“常”非世俗时间永续之常，乃超越生灭、不增不减之法身真常。诸佛断尽生死根本，证得清净法身，无变异、无间断、无穷尽，如虚空遍摄十方而常住不动；众生佛性亦复如是，纵在凡夫位，其真常体性从未增减，唯被无明覆盖而不现。“乐”非世俗苦乐相对之乐，乃断尽烦恼障、所知障后，远离二边之究竟大乐。此乐无生无灭、无苦无恼，是心灵彻底自在、无牵无挂之究竟安隐，如饮甘露妙味，非世间声色滋味所能比拟。“我”非凡夫自私执着之小我，乃诸佛具十力、四无所畏、十八不共法之大自在我。此“我”圆满无碍，能主宰法身、广度众生，非五蕴假合之“我”，为佛性本具之自在圆满体。“净”非外在洗涤洁净之净，乃断尽烦恼习气后，自性清净心之究竟显发。众生佛性如金刚宝石，体性光明、无所挂碍，只为无明烦恼所覆故不显净；一旦断惑证真，本具清净如圆月当空，纤尘不染，此非修而得之净，乃还归本具之净。

“常乐我净”之证得，非一蹴而就，必循修行阶位，从迷而不觉到觉而未圆，终至究竟圆满。凡夫位为无明所困，于四德全不相应：认无常为常故贪著不舍，认苦为乐故逐境造业，认小我为真故我执深重，认外净为净故向外驰求。此阶以观无常、知苦、破我执、明不净为要，先破颠倒见，方有入道之机。菩萨位从初发菩提心，历十信、十住、十行、十回向、十地阶位，渐断烦恼、分证佛性：断分段生死则证相似常，离见思烦恼则得禅定乐与法喜乐，破人我执则显分证我，除烦恼障则露部分净。然犹有变易生死未断、所知障未除，故四德虽显而未圆满，如明珠蒙尘渐拭，光华初露而未遍照。佛陀位断尽烦恼障与所知障，无明尽破、佛性全显：法身常住无生无灭，是为究竟常；烦恼永尽无苦无恼，是为究竟乐；十力圆具自在度生，是为究竟我；自性清净纤尘不染，是为究竟净。此非“修成”四德，为烦恼尽而四德自显，如乌云散尽而晴空现前，本性圆满无欠无余。

修行非向外求“常乐我净”，为向内断烦恼而四德自现。日常用功从四端入手：观万物生灭无常，悟法身不生不灭之真常；离感官贪著之乐，证心灵无挂之法身安乐；破起心动念之我执，显佛性本具之自在大我；断烦恼习气之染着，还自性清净之本来相貌。《大般涅槃经》云：“一切众生，身中皆有金刚佛性。”“常乐我净”非诸佛独有，乃汝等本具之家珍。莫向外驰求，当向内观照：断一分烦恼，显一分四德；烦恼尽处，即是涅槃四德圆满之时。

大众深解此义，精进修行，破迷显真，早归本具之常乐我净！