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详释「五盖」
“盖”者，障也、覆也，如乌云蔽日，似尘垢覆镜。佛教所谓“五盖”，乃众生修行之根本障难，能覆蔽心性本具光明，壅塞禅定生门，阻滞智慧开显。此五者非孤立而起，多相缠结，以无明为基，以贪著为缘，令修行人于戒定慧三无漏学中不得进步，于生死轮回中辗转沉沦。《杂阿含经》云：“有五盖覆诸众生，令不见道，不得解脱。”《大智度论》亦言：“盖者，覆盖众生善根，令善法不生故。”今依经典要义，循修行次第，详释五盖之体相、生缘、过患与对治，冀为修者明障破惑，早证清净。
贪欲盖：染著爱乐，缠缚心性
体相：贪欲盖以“染著爱乐”为体，谓众生对色、声、香、味、触五尘境，及财、色、名、食、睡五欲乐，生贪爱执取之心，胶著不舍，念念驰求。此贪非独“多求”，更在“染著”——于境生悦，随悦起执，执则生恋，恋则缠缚，如蛾投火，如鱼吞钩，虽知其患，终不能舍。
生缘：贪欲之生，源于“根尘相对，识生爱乐”。眼对色贪妍丑，耳对声贪清浊，鼻对香贪芬臭，舌对味贪甘苦，身对触贪冷暖；进而于财帛货利、权势名位、男女情爱、美味佳肴、安逸睡眠，生“愿我得之、愿我恒有”之念，初则起心，中则著相，终则迷心，遂成盖障。
过患：贪欲盖覆，最能障定。贪爱心动则念念随境流转，心猿意马不得安住，《楞严经》谓“一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转”，此之谓也。贪著财色则生嫉妒、吝啬，贪著名位则生谄曲、争斗，贪著安逸则生懈怠、放逸。即便修行中，贪求禅相、贪著感应，亦是贪欲流布，终不能入真实禅定。其过患更在引生诸恶：贪不得则生嗔恚，因贪造业则堕恶道，故贪欲为“三毒之首”，乃轮回根本动力。
对治：对治贪欲，当修“观欲过患”与“不净观”“白骨观”。观欲如“蜜滴刀头”，贪甜则伤舌；观欲如“火宅”，贪安则焚身；观五欲境本质无常、苦、空、无我，“色即是空，空即是色”，于境不生染著。更修“少欲知足”，衣食住行但求支身，不务奢华，令心淡泊，渐离贪爱。《法句经》云：“贪欲无厌，消散人财，行为非法，死堕恶道。”知此过患，方生离欲之心。
嗔恚盖：愤恚恼害，烧灭善根
体相：嗔恚盖以“愤恚恼害”为体，谓众生遇违逆境界——或他人辱骂、伤害，或事不遂心、境不如愿，即生忿怒、怨恨、嫉妒、恼害之心，念念相续，欲加恶于彼。此嗔非独“暴怒”，更含“隐恨”——于境生逆，随逆起愤，愤则生恨，恨则怀毒，如藏火于薪，终必燎原。
生缘：嗔恚之生，源于“我执坚固，违缘现前”。众生执“自我”为实有，执“我所”（财物、名誉、亲友）为实有，一旦“我”或“我所”受侵、受损、受辱，即生“被伤害”想，随之起“报复”念。或因嫉妒他人善、福、能，生“愿彼衰败”之恼；或因不耐修行苦、障，生“怨天尤人”之愤，皆为嗔恚之缘。
过患：嗔恚盖覆，最能烧善。《大智度论》云：“嗔恚其性恶，能烧诸善根，今世后世中，受无量苦报。”嗔心一起，如猛火焚林，烧尽往昔戒善、定善、慧善；嗔心一起，心识昏乱失却正念，纵有禅定亦必退失；嗔心一起，易造“杀、盗、淫、妄”诸恶业，“一念嗔心起，百万障门开”，乃至堕入三恶道受苦无穷。修行中，见同修精进生嫉妒，遇境界不顺生怨怼，皆为嗔恚作障，永不得入慈悲之门。
对治：对治嗔恚，当修“慈心观”与“忍辱行”。先修“慈无量心”：观一切众生皆曾为父母亲友，愿其离苦得乐，“愿一切众生，永具安乐及安乐因；愿一切众生，永离众苦及众苦因”，以慈心融化嗔恨。再修“忍辱”：顺境不骄，逆境不嗔，知违缘皆为宿业果报，以忍辱消业，不生报复心。更观“嗔恨无自性”——嗔心起时反观其源，了知“能嗔者、所嗔者、嗔恨境”皆无实相，三轮体空则嗔恚自灭。《金刚经》云：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”破我相，则嗔恚无从生起。
昏沉睡眠盖：身心昏钝，暗蔽觉察
体相：昏沉睡眠盖以“身心昏钝、沉迷睡眠”为体，分“昏沉”“睡眠”二相：昏沉者，身重如山，心暗如夜，坐时头低目合、神思恍惚，正念不生；睡眠者，过度贪著卧床安睡，或修行中昏然入睡，心识暗昧，觉察尽失。二者同以“暗钝”为性，皆令心不得明静，禅定不得发起。
生缘：昏沉之生，多因“身疲心怠、饮食不节”。或劳作过度致身体疲惫，或饮食过饱、过腻令脾胃壅滞、气血不畅，或心念懈怠不喜精进，随顺昏沉。睡眠之生，除生理需求外，更因“贪著安逸、心无警策”——以睡眠为乐，以懈怠为安，不知“人生如露，时不我待”，修行当“夜以继日，无有疲厌”。
过患：昏沉睡眠盖覆，最能障慧。心昏则觉察不生，识暗则智慧不显，如人入暗室，虽有珍宝亦不能见。修行中，遇昏沉则禅坐如“无记空”，虽坐无益反生懈怠；贪睡眠则光阴虚度、道业荒废，所谓“睡是眼贼，偷我功德”。《佛遗教经》云：“汝等比丘，昼则勤修善法，无令失时；夜则禅思静虑，勿令昏乱。”为昏沉睡眠所困，终不能成办道业。
对治：对治昏沉，当“调整身心，摄念明觉”。身体上：坐时昏沉即起身经行、礼拜，或冷水洗面令身心轻利；饮食上：少食多餐，不食油腻、过饱，令脾胃清和。心念上：系缘一境如观呼吸，观鼻端气息出入，觉昏沉即提念令心明觉，不随昏沉流转。对治贪睡：当念“生死事大，无常迅速”，睡眠时生“警策心”，设定时限不令过度；睡前观“睡眠如死”，不贪安逸，晨起即起不恋床榻。更修“光明想”：观自身或外境光明（如日轮、佛菩萨光明），以光明破暗钝，令心明静。
掉举恶作盖：心念散动，追悔扰心
体相：掉举恶作盖以“心念散动、追悔焦虑”为体，分“掉举”“恶作”二相：掉举者，心念散乱、妄念纷飞，修行中不得安住，或忆昔时可乐事，或攀缘未来可求境，心猿意马奔驰不息；恶作（亦名“悔”）者，于过去恶业、过错生追悔、焦虑、懊恼之心，念念不能释怀，令心不安。二者同以“心不寂静”为性，皆令禅定不得安稳。
生缘：掉举之生，源于“多缘外境，心无摄持”。众生久习散乱，心惯攀缘五尘境，修行中稍不摄心即随境转——闻言语生分别，见外境生攀缘，忆亲友事务生染著。恶作之生，源于“知过不悔改，或悔而不止”：造恶后不知忏悔为“覆藏”，忏悔后仍追悔不已为“恶作”，前者罪上加罪，后者以悔障定，皆非如法。
过患：掉举恶作盖覆，最能障定。掉举则心不专一，如乱丝无绪，欲入禅而不能；恶作则心不安稳，如惊弓之鸟，有正念而不住。二者常相伴随：掉举生则易造过错，造过错后复生恶作，恶作又增掉举，辗转循环，禅定永无生期。修行中，为掉举所困则“修禅如捕风”，一念不得安住；为恶作所困则“修禅如负重”，一念不得轻松，皆是道业之障。
对治：对治掉举，当“摄心入一，止观双运”。修“止”：系缘一境（观呼吸、观佛像、持名号），令心念专注不随外境攀缘；妄念生起则不拒不随，知其为妄即归正念。修“观”：观妄念生灭——妄念起时知“念无自性，本自空寂”，不随其转则妄念自灭。对治恶作，当“如法忏悔，心不著悔”：造恶业即发露忏悔（对佛菩萨、众生忏悔），后不复造，是为“如法悔”；忏悔后放下追悔心，知“过由心造，心空则过空”，不令悔心扰心。《坛经》云：“前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”不随掉举、不著恶作，即得心安。
疑盖：狐疑不信，断诸善根
体相：疑盖以“狐疑不信、犹豫不决”为体，谓众生对佛法“因果、业力、四圣谛、八正道”，对修行“方法、次第”，对自身“修行能力”，生怀疑、不信、犹豫之心，于正法、修行、自心生狐疑不信、犹豫不决，终为道障。此疑非“合理探究”，更在“不信不决”——于正法生疑则不生信心，于修行生疑则不生精进，于自心生疑则不生力量。
生缘：疑盖之生，源于“无明覆蔽，邪见熏习”。众生无始来为无明所覆，不识因果、不明实相，遇“无因果、无轮回、无佛道可成”等邪见易被熏染；虽闻正法然慧根浅薄不能理解，遂生“此理难信”之疑；修行中遇障（禅定不得、烦恼不消），即生“我根器不行、此法不对”之疑；对师、法不生信心，疑师不贤、疑法不真，皆为疑盖之缘。
过患：疑盖覆蔽，最能断善。《华严经》云：“信为道元功德母，长养一切诸善根。”疑为“信”之反，信不生则善根不发，道业无从谈起。疑因果则不畏造恶、不修善法，疑圣谛则不求解脱、甘处轮回，疑修行则不生精进、半途而废，疑自心则不生自信、妄自菲薄。疑盖如“毒箭”射破善法之盾，如“深沟”阻隔修行之路，故“疑为最大障”，令众生永处凡夫地，不得入道。
对治：对治疑盖，当“闻思正法，生决定信”。第一步“闻法”：亲近善知识，闻纯正佛法（《阿含经》《般若经》《华严经》），知因果不虚、圣谛真实、佛道可成，以正法破邪见、正知破无明。第二步“思法”：对所闻正法如理思维，“为何因果不虚？为何烦恼可断？为何众生皆可成佛？”由思维生“理信”，不随疑转。第三步“修证”：将所思之理付诸修行，亲证“烦恼可伏、禅定可生”，以“证信”破“狐疑”——亲证一分则疑减一分，亲证圆满则疑盖尽除。更修“信自心”：知“一切众生皆有佛性，皆可成佛”，不疑自身根器，生“我能修、我能成”之信心，方得勇猛精进。
破五盖显真如，净一心入涅槃
综上，五盖者，贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑是也。此五盖非外来之障，实由众生心性中无明、贪著、我执而生；非孤立之障，多相缠结——贪欲生嗔恚，嗔恚生掉举，掉举生恶作，恶作生疑惑，疑惑增昏沉，辗转增益，障道无穷。然五盖虽障，本性空寂，以“观照觉察”为斧，以“戒定慧”为刃，必能破之。
修行者当知：破贪欲修不净观、少欲知足，破嗔恚修慈心观、忍辱行，破昏沉睡眠修光明想、摄念明觉，破掉举恶作修止观双运、如法忏悔，破疑盖修闻思正法、生决定信。根本对治唯在“观心”——观五盖生起时知其为妄，不随、不著、不拒、不灭，如是观照则五盖如霜见日，自然消融。
《楞严经》云：“如人以手指月示人，彼人因指，当看月体。”今释五盖，非为说“盖”，实为说“破盖”——盖破则心性光明显，禅定生则智慧开，智慧开则烦恼尽，烦恼尽则涅槃证。愿诸修者，知盖为障，知破为道，于日常修行中观照五盖、断除五盖，早得清净，究竟解脱。
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