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《萨迦班智达致蕃人书》全文如下：
祈愿吉祥利乐！向上师及怙主文殊菩萨顶礼！
具吉祥萨迦班智达致书乌思、藏、纳里速各地善知识大德及诸施主：
吾利益佛法及众生，尤为利益所有操蕃语之众，前来蒙古之地。召我前来之大施主（指阔端）甚喜，曰：”汝领如此年幼之八思巴兄弟与侍众（当指阔端派去邀请萨迦班智达的使臣）一起前来，是眷顾于我。汝以头来归顺，他人以脚来归顺，汝系因我召请而来，他人是因恐惧而来，此情吾岂能不知！八思巴兄弟先前已习知吐蕃教法，可仍着八思巴学习之，着恰那多吉学习蒙古语言。若我以世间法护持，汝以出世间法护持，释加牟尼之教法岂有不遍弘于海内者欤？
此菩萨汗王对佛教教法，尤其对三宝十分崇敬，以良善之法度护持臣下，对我之关怀更胜于他人。曾对我云：”汝可安心说法，汝之所需，吾俱可供给。汝作善行吾知之，吾之所为善否天知之。”彼对八思巴兄弟尤为喜爱。彼有”为政者善知执法，定有益于所有国土”之善愿，曾曰：”汝可教导汝吐蕃之部众习知法度，吾当使之安乐！”故众人俱应努力为汗王及王室诸人之长寿而祈祷祝愿！
当今之势，此蒙古之军旅多至不可胜数，窃以为赡部州已全部入于彼之治下。与彼同心者，则苦乐应与彼相共。彼等性情果决，故不准口称归顺而不遵彼之命令者，对此必加催灭。畏兀儿之境未遭涂炭且较前昌盛，人民财富俱归其自有，必赤、财税官及守城官(八刺哈赤)均由其人自任之。汉地、西夏、阻卜等，于未灭亡之前，将彼得与蒙古一样看待，但彼等不遵命令，攻灭之后，无计可施，只得归降。其后，因彼等悉遵命令，故现在各处地方亦多有任命其贵人充当守城官、财务官、军官、必阁赤者。吾等吐蕃部民愚顽，或企望以种种方法逃脱，或希求蒙古因路远而不来，或期待与蒙古交战而能获胜，凡以欺骗办法对待(蒙古)者，最终必遭毁灭。各处投降蒙古之人甚多，因吐著人愚顽之故，恐只堪被驱为奴仆贱役，能被委为官吏者，恐百人之中不到数人。吐投顺者虽众，但所献贡品不多，此间贵人们心中颇为不悦。
此前数年，上部地方未曾被兵，余率白利归顺，因见归顺甚善，故上部阿里、乌思、藏等部亦归顺，白利各部亦归顺，故至今蒙古未遣军旅前来，亦已受益矣!此情上部众人或有不知者。当时，有口称归降但所献贡品不多、未能取信而遭兵祸者，其人民财富俱被推毁，此事想尔等必有所闻。与蒙古交兵者，往往自恃地险、人勇、兵众、甲坚、弓马，希翼战胜，但终遭覆亡。
(汗王)又谓:”若能遵行命令，则汝等地方各处民众部落原有之官员俱可委任官职，由萨迦之金字、银字使者召来彼等，任命为吾之达鲁花赤等官。”为举荐官员，汝等可派堪充来往信使者，将该处官员姓名、百姓数目、贡品数量缮写三份，一份送来我(汗王)处，一份存放萨迦，一份由各该官员收执。另需绘制一幅标明某处已降，某处未降之地图，若不区分清楚，恐已降者受未降者之牵累，遭到毁灭。萨迦金字使者应与各处之长官商议行事除利益终生之外，不可擅作威福，各地长官亦不可未与萨迦金字使者商议而擅权自主。不经商议而擅自妄行是目无法度，若狱罪谴，吾在此亦难求情，惟望汝等众人齐心协力，遵行蒙古法度，必有好处。
对金字使者之接送侍奉应力求周到，盖因金字使者返回时，（汗王）必先问彼：”有逃遁者乎？遇拒战者乎？对金字使者善为接待乎？有乌拉供亿乎？降顺者坚诚乎？”若有对金字使者不敬，彼必进危害之言，若恭敬承事，彼亦能福佑之。若不听从金字使者之言，补救甚难。
此间对各地贵人及携贡品来者俱善礼待之，若吾等亦愿受到礼遇，吾等之长官俱应以上好贡品，遣人与萨迦之人同来，商议敬献何种贡品为好，我亦可在此计议，然后回自己地方，对己对他俱有利益。我与去年遣人告知汝等如此方为上策之议，然未见汝等照此行事者，岂汝等愿在败灭之余方俯首听命耶？汝等今日不听吾言，将来不可谓：”萨迦人去蒙古后对我毫无利益。”吾怀舍己身利他人之心，为利益所有操蕃语之众而来蒙古地方，听吾之言，必得利益。汝等未曾目睹此间情形，对耳闻又难以相信，故此仍有心怀犹豫者，诚恐将有如俗谚：”安乐闲静鬼当头”所说之灾祸降临，乌思、藏之子弟生民将有被驱来蒙古之虞。我无论祸福如何，均无后悔，盖因上师及三宝护佑之恩或可得福也，汝等亦应向三宝祈祷。
汗王对吾关切逾于他人，故汉地、蕃、畏兀儿、西夏之善知识大德及官员百姓均视为奇事，前来听经，十分度敬。不必顺虑蒙古对吾等来此之人如何对待，均其为关切，待之共厚。听众我之人均可放心安住。
贡物以金、银、象牙、大粒珍珠、银珠、藏红花、木香、牛黄、虎(皮)、豹(皮)草豹(皮)、水獭(皮)、蕃呢、乌思地方等物为佳，此间其为喜爱。此间对于一般财物颇不屑顾，然各地可以自己地方最好之物品进献。
“有金能如所愿”，其深思焉！
愿佛法遍弘于各方！吉祥！
（译自德格版《萨迦世系史》）
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