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一切神鬼事皆为人间事
中国民间的神祗众多，日月星宿、山川湖海、风雷云电、百行诸业，皆有其神，虽然“子不语怪力乱神”，但这些神神鬼鬼作为民间的信仰，始终活跃在世世代代的国人生活中，正如作者在访谈中说：“我们平常说的民间信仰，它的覆盖面是整个民族，其中有些人尽管不信神不信鬼，但很多神鬼也能做为常识或民俗深入到他的意识中。”
南朝梁道士陶弘的《真灵位业图》，排列了500多位天神、地祗、仙真、人鬼。南宋金允中《上清灵宝大法》将360位神仙按性质品第分为11个等次，但这都是道教神仙的谱系。
栾保群则站在民间信仰的角度，梳理了上至玉皇大帝，下至城隍土地，各宗各门、各家各派的诸神谱系，按他们的功用分作十类，试图“让民间诸神各归其位”，“顺便介绍他们与释道二教的一些纠葛”。
这个神仙谱系并非严谨规范的考证，更像亦庄亦谐的点将，一个接一个地介绍哪位神仙姓氏名谁，有何来路，仙乡何处，穿插历代笔记志怪小说的故事，既有知识性，又添趣味性。他引用《酉阳杂俎》讲玉皇大帝：“渔阳人张坚，自小无法无天，无所拘忌。天上的刘天翁就想把这小子弄死，可是张坚养着一只白雀，能预知天意。刘天翁每次派人来杀张坚，白雀就预先报知，张坚就设下圈套，让那些杀手有来无回。刘天翁没了办法，只好亲自下界。张坚当然早就成竹在胸，便装作若无其事，一桌酒席已经摆好，刘天翁一进门就被让到了上座。张坚把刘天翁灌得醉成一摊烂泥，就偷了天翁的白龙车，直升天庭。等刘天翁醒后再追，张坚早在天庭上更易百官，自己做了天翁，号称张天翁。”哈，这大概是喝酒耽误的最大一件事了，由此也可见民间对神仙的态度，即使是玉皇大帝，也没有那么的虔诚崇敬。
在中国民间里，神仙是凡人做的，“我想除了自然神之外，大部分就是‘人鬼’，人死后的鬼魂。”
在中国民间里，神仙是有责任的，“不少神明都代表着人类向神界的挑战和斗争。这些神所以成为神，是因为他们敢于与神界的恶势力斗争。”
在中国民间里，神仙是依人本的，“老百姓家家供着灶王爷，因为他们天天要吃饭。大老板的客厅是供着财神爷，因为他们要发财”，“如果这神道不灵，也可以一脚就踢得远远的，毫不客气”。
在中国民间里，神仙是也会变的，“不仅数量庞大，而且随着地域、时间的变化，往往倏生倏灭，忽大忽小，诸神之间的关系、统属也变得极不稳定，此起彼伏，你上我下。”
如此说来，中国的民间信仰是有非常强的人本思想的，既具抗争精神，又讲实用主义，所谓民间信仰是人们心中的善恶观的体现，所有诸般神灵是人们愿念的具像化的拟人。而民间喜爱传诵的神仙鬼怪，都是很有世俗烟火气，有血有肉、有生有死的。
“民间信仰并不只是一群愚夫愚妇向着土偶木像烧香磕头，不要看到迎神赛祭时万人空巷，就以为都是愚妄之众，了解那些民间神明的形成和本色，就会看到我们民族善良、正义、报施以及敢于和邪恶斗争的优秀品质”，“这是民间信仰的正宗。这些信仰在民族的发展中，有的演化成美丽的神话故事，有的凝固为美好的习俗和艺术品”。
一切神鬼事皆为人间事，这里有文化的传承，这里有信仰的本源，这里还有人间的正气。
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