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只要行者还执着日常的俗事，他的生活本身就已经成为禅观之障碍
实修次第
禅修这一篇的第二节，是讨论大手印如何实际禅修。
这一节又分为四小节：共同加行、特别加行、禅定、得智。前二小节构成加行，后二小节构成大手印的实际修行。
在修大手印之前一定要修四加行，四加行又分共同加行和特别加行两种。
在共同加行中，禅修的主要内容是“舍弃对一般生死轮回的执着”。因为只有先舍弃对俗世的执着，然后才能真正开始禅观。
只要行者还执着日常的俗事，他的生活本身就已经成为禅观之障碍。这就是为什么要在加行中，先教授观想生死轮回之苦等问题的原因。
只有舍弃执着，行者才能离开生死轮回，走向证悟之性。这种“弃舍”的修行被称为“大手印禅修之足”。
更明确的说，如果要修大手印禅观，必须先舍弃对“八世法”以及食、衣、财产的执着。
八世法是在世间为凡夫所力求或对抗的事物。过于关心八世法，会阻碍修行佛法。
八世法的内容是:“利与衰”，亦即关心自己财物的得失；“苦与乐”，亦即关心自己的苦乐；“称与讥”；“毁与誉”，亦即关心自己名声的好坏。所有以上这些都是俗事。
由这世俗的考虑来决定其行为的人，无法着手努力摆脱生死轮回的纷扰而走向修行证悟之路。所以执着八世法，以及执着饮食、财产、说笑等，都应舍弃。
行者应以山为其子女，以雾为其衣。行者应该有什么就吃什么，不去分别好不好吃，而要一心致力于佛法的修行，不希求任何俗事俗物，不执着任何在生死轮回中所能得到的事物，这样才是发展心智的真正道路。
为了协助破除对一般的生死轮回的执着，尤其是对今生的执着，所以先教授“使心转离生死轮回的四念住”，做为修法的最初预备阶段，此称之为共同加行。
有一句谚语，大意是说，预备阶段的加行，比大手印实际法教本身还要深奥。
当然，使人超越烦恼和发展佛性的是实际修习禅观。因此，佛法教导最深的阶段是实际修习禅观。
但是，此句谚语背后的意义是，若不适当的经由预备的加行阶段着手实际修持，行者就不会转离生死轮回，而至多仅能将禅修与生死轮回混在一起而已，无法有大的进步发展。
然而，如以适当的态度转离生死轮回，行者在修行上就真能得到证悟，所以预备阶段是非常重要的。
第一个预备阶段的共同加行是“观想人身难得”。获得人身并对佛法生起信心，人才有机会修行。
人身是非常宝贵、稀有的，不是永远都能得到的，因为有人身才能获致修行证悟及脱离痛苦的机会，这种机会，即使每一生都是人身，也不是每一生都有。
而且，只有人身也并不足以构成修行的基础，因为行者必须还要具备所有其它的适当条件才能修行。是故，如果行者不能实时善用此人身，以后就可能再也没有这种机会了。
第二个观想是基于下面的事实，那就是，虽已获得此一稀有的修法的人身，人仍不免于死，而死期是很不确定的。
有人可能会想：“我现在先享受享受，等到年纪大一点的时候再修法。”有可能他到年长一些的时候真会修法，但是，他能否活到那个时候，完全没有把握。
什么年龄的人都会死，因为寿命不定。还有，虽然行者对过去十分清楚，也许对现在也很了解，可是对未来则完全不知道，甚至下几秒钟会发生什么事也完全是个谜。
有些人现在就要死了，有些人会继续活下去。但是每个人终究会死，而人间的寿命又是短暂的。
如果想一想过去的人，人们会发现没有一个是不死的。现在的人也是一样，似乎无人持有长生的秘诀。一切众生都必有死，而死期不定。
因此，延迟修行是愚蠢的，因为一般人不确知还有多少时间能用来修法。
所以有人可能会想:“我虽然一定会死，并且死期不定，但是尽管如此，我还是可以在临死之时用心致力于再获人身。”这不是正确的态度，因为人一死就随业风而去，不能自主。
人睡觉时，没有想做恶梦，可是恶梦还是依睡觉的人所造成之业而出现。同样，人在死时将被业力驱向自身的业所产生的乐境或苦境，自己毫无选择的余地。
第三个共同加行的观想是基于下面的事实，那就是行者要知道，他所造的善业会使他处顺境，转生善道；他所造的恶业会使他处于逆境，转堕恶道。这样观想，行者就会发展出那种实用的信心，因而使他放弃恶业而行善业。
由于做以上三种观想之后，行者就可能使心念有一点转变，但仍会觉得继续轮回生死至少也有几分乐趣。然而事实不是这样。
轮回所经历的三界欲界、色界、无色界充满三苦。
第一苦是“苦苦”，指的是大苦，如饿、渴、病、痛、死等。这些苦，显而易见是痛苦、不良的。
舒适、美貌、名声、财富等，乍看之下，似乎都是使人幸福的条件，而事实上仍能生苦，因为它们不可避免要变坏。这是第二种充满三界的苦-一“坏苦”。
例如，不久前甘地夫人还被认为是印度之宝，而现在人民却要她入狱，地位、财富、名声都是如此无常!
然后是第三种苦心–普遍的“行苦”，指的是诸法无常，不仅是一般所说的无常，而是每一刹那都在变的无常。
例如季节的运转！逐渐从一种状况变为另一种状况；或如人生的旅程，从一个阶段进入另一个阶段。不管你现在的处境是好是坏，此境水远是在变异之中。这种不断在进行的无常即是一切苦的根本。
以上这四种观想，也称之为使心转离生死轮回的四念住，是一般修大手印的预备阶段：共同加行。这四共加行的讲解，就是祈请文第二段的说明。
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以下就讲解四种特别加行的内容，修持大手印的基础是虔诚，不仅是心造的修行至诚心，当然，这种心造的虔诚在初发心修行时也是不可缺少的，而是当行者习惯于修行的时候，一种对所修之法强烈的至诚恳切感就会生起，那完全是任情的，自然发生的。
后一种虔诚才是修大手印道所必需的。因为虔诚对修大手印道极端重要，所以行者必须先从事与虔诚有关的修行。
明确的说，它的意思就是至诚皈依及发纯正的菩提心。皈依使行者能避免误入歧途或走错方向：发纯正的菩提心可使行者能避免低劣或错误之道。
此二者一一皈依和发善提心 –构成一切未来修法的根基。也就是四特别加行中的第 –加行–皈依及大礼拜。
在修行大手印道时，行者可能遭遇到某些修行方面的障碍，这是由于他在前生曾造许多恶业之故。所以，涤净与平抚阻挠证悟的障碍是达成证悟之正基。一旦得到证悟，行者无需再做什么，证悟本身就会自行发展。
若要消除前生所造之业和除去阻挠得智的障碍，行者应念诵金刚萨埵咒，也就是以“四力”修忏。即特别加行中的第二加行–金刚萨埵法。
然后，就应积聚功德与智慧资粮以植证悟之种。此二资粮的积聚是以向上师献整个宇宙曼达而完成的。此即第三特别加行 –献曼达。
最后，就应修极深与重要的第四特别加行 –上师相应法来建立他与上师之间的适当关系，以便能接受上师的指导和认识本性。
在这种修行之中，要经常一面观想自己的清净形象，一面对自己的根本上师和传承中的所有上师祈祷。这样他将会获得上师的加持，并在上师加持之下发展出大手印智。
依传统的说法，修大手印者，应将以上每一特别加行的祈祷文都念诵十万次，就是皈依十万次、诵发菩提心文十万次、念金刚萨埵咒十万次、献曼达十万次，以及修上师瑜伽十万次。然而，各念十万次只是一般的原则。
并不是说，不能将每一段加行念十万次，就不算是完成了预备阶段的四特别加行；也不是说，已经把四个加行各念十万次，就算是完成了四加行的修持。必须要修到有吉祥征兆出现时才算完成。
所谓吉祥征兆，就是在身心方面出现一些特殊象征。例如，身觉轻安，烦恼减少，慈悲心增强，吉祥梦境等等。
如果修了十万次，乃至二十万次之后，还是没有得到这些象征，那就还要继续修下去，直到这些征象出现后，才算是四加行的完成。
所以，判断一个人的四加行是否真正的完成，最主要的方式就是要有这些征象出现。换言之，修四加行不是把十万遍的次数凑满后就算成就了。
可是，提出念诵十万遍这个原则的理由，是过去祖师们所发现的，他们认为，一般来说，一个人如果能专心一意认真用功修持四加行，在念诵十万遍以后，就可能获得那些吉祥的征象。
修特别四加行时，也必须要发展获得洞察辨别世事和佛法的能力，发展这种能力的条件是：
1、要集中注意在每一加行中特定观想的能力，并且还要经历多种层次的实修，直到发展出各种必要的定力，以及逐渐发展到能获得这种洞察悟解能力的阶段。
2、要追随上师，发展出与上师之间的适当关系。
发展以上两种条件的根源是：首先，修四加行必须要顺着次序，一层一层的修下去，因为前一个加行就是发展下一个加行之智慧的根源。
其次，借着与上师之间的关系发展到某一种程度时，上师就会向你直指心性，使你能立即认识根本智。所以，在修四特别加行时发展以上这四个条件也是必需的。
发展以上所说的这些品性，其根源是对上师生起一种非造作的虔诚心，这样才能在将来获得成就。
由心识分别造作而发出来对上师的虔诚，这种虔诚对修大手印没有直接的用处，对大手印的上师必须要发出一种非造作而自然生起的虔诚，不需要对自己的感情做些什么就能自然流露出来的虔诚，这种虔诚才是修大手印所需要的。
譬如，当我们一听到上师之名，或第一次见到自己的大手印上师，就自然发出来的虔诚，这才是最重要的虔诚。
关于上述的问题，可以参考以下几种进修的读物：扎宝仁波切所著的《至高昆图藏布本人的法教》中有更详细的讨论。
讨论这些问题的还有寂天所著的《入菩萨行》之前四章，纽竹曹米所著的《佛子行三十七颂》，《解脱宝庄严》中关于皈依及发菩提心的部分，以及释迦牟尼佛所说的《观三宝性经》。
在此经中，释迦牟尼揭示所有皈依的理由，为何指明要皈依三宝，以及三宝特有的各种使其配做皈依处的品性。康卓洛住塔伊所作的评注《净化心的七十七个因素》也讨论这些问题。
因此，修大手印者应先皈依、发菩提心、观想加行、净化恶业，并依佛法教理及观佛法的澈底了解而完成资粮的积聚。
如果修行而不解教理，那么，他会觉得修行只是一种良好的运动而已，结果也只能对修行发展：一种普通的、不定的信心和虔诚。如果对修行的特性有些了解，他就会真正信任修行，因而精进虔诚的从事修行。
如前已说明的，要想修法，就必须皈依。在皈依时，为了自身的利益，也必须受戒，以增加自己解脱的机会。
受皈依戒之外，最好也受所有自己能持的“个人别解脱戒”，如男居士戒、沙弥戒、或是比丘戒；如果是女人，则为相对的女居士戒、沙弥戒、比丘尼戒。这一切戒都载于“个人解脱戒经”之中。
至于发菩提心，就应该受两种传统的菩萨戒，以便帮助一切众生。
只是受这些戒还不够，必须决心真实持戒，并保持戒行。
学、受、持这些戒，就是为获致未来大手印成就证悟奠定正确的基础，也是对自己从事适当的训练，既为自利，也为利益一切众生。
同时，也应随时忏悔自身的过错及对戒律的违犯。如果是比丘或比丘尼，就应时常读诵如何是违犯僧尼戒，及如何忏悔的“戒本经”，并从事其它有净化作用的修行，如结夏安居等。
在噶举巴传统里，修完特别加行之后，也应该习诵传承祖师们的心咒，这是为了要体认玛尔巴、密勒日巴和冈波巴等祖师。
如果是从事闭关三年的瑜伽行者，在完成加行之后，也要念诵此三位祖师的咒，并辅以观想。在专修上师瑜伽中，修行者也要修习观想并念诵他们传承祖师的咒，这种修行在其它教派中也有。
凭借接受上师的加持，就能迅速容易的发展智慧。若不受传承上师的加持，要发展智慧就很难了。
在对修习大手印者讲解四特别行时，首先，非常重要的是要讲解皈依，了解什么是适当的皈依处，以及如何求得皈依。
此种说明应以生死轮回本性是苦，及使自己和他人获致离苦为着眼点。应为修道成佛而皈依三宝，不是专为个人世俗的利益而皈依三宝，例如祈求无病等等。
皈依使人不会转生于三恶道，反而会使我们能安住于证悟成佛之道。
至于在修习念诵金刚萨埵咒方面，应该学习知道各种不同的善业及恶业，善业之利、恶业之害，如何以四力忏悔恶业使其净化，以及如何造善业。
至于讲到修善业，一般来说，行者应学习完成积聚二资粮的方法，这是获致修行成就的根源。
应该特别强调以献曼达的善巧方便来完成积聚二资粮的方法。在即施身法修行中，观想自身为供的方法也应学习，这种修行可生起大量功德。
至于在修行上师相应法方面，则必须一心皈依上师，以发展出修行的根基。因为修行是基于上师和依赖上师，修行者也应该接受修行必不可少的四灌顶。
以上这些法教都应该以着能使修行者了解的方式传授，应使受教之人明了四加行的每一段修行。
至于讲到戒律，一般说来，应传给所有他们能持戒的人。无须强迫人去持他们不能持之戒，或持不适宜他们的戒；也无须阻止人受他们能持之戒，而是谁能持什么戒就将什么戒传给谁。
到此为止，以上所说的四加行教法，基本上都是关于破除对生死轮回的执着，都是从一心皈依的观点而教的。
以下开始讨论如何安心，如何降伏心。这是讨论如何实际修大手印的禅观，也就是传承祈请文中的第三小节。
这些法教的本性是没有任何属性的，说得更明确一点，这种修行的基本特色就是心不散乱。
创古仁波切
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