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释《大毗婆沙论》义理幽微
《大毗婆沙论》是部派佛教说一切有部的根本论藏，其编撰非出一人之手，乃昔年五百阿罗汉在迦湿弥罗国结集而成。诸阿罗汉以迦旃延尼子所著《阿毗达磨发智论》为根本，广采经论要义、诸师见解，逐条阐释、精密论辩，最终集成此论。它专为辨明法相真妄、梳理因果次第而生，是释门抉择见地的阶梯、凡夫趣向圣道的舟筏。其文虽属声闻藏，义理却宏深如大海纳百川，论辩精严似明镜照万法，非以正信为基、深思为钥，难窥其堂奥、悟其真髓。
法体恒有要义
有部立“法体恒有”之宗，并非说诸法外相常住不变，而是指诸法自性不生不灭。宇宙万法不出五类：一色法，是有质碍的形体，如山河大地、身根形骸，外相虽迁流如晨露易逝、晚云飘散，色法的本体却从未增减；二心法，是具灵明的觉知，如眼识了别色、意识思虑事，作用虽生灭如电光一闪、水泡暂现，心法的本体却从未生灭；三心所法，是心法的助伴，如受心所领纳苦乐、想心所取执形相，虽随心法显隐，本体亦常住不失；四不相应行法，是诸法的迁流相状，如时间、方位、数量、业相，外相虽无常，本体却非空无；五无为法，是离因缘的常住性，如择灭无为、非择灭无为、虚空无为，不随万法生灭，体性恒然。这就像陶工抟土造器，器形或圆或方、或存或毁，土的自性始终不变；金匠炼金为饰，饰样或繁或简、或新或旧，金的本质从未消亡。众生迷惑于法相的变化，执着为实有生灭，此论便破除此种迷执，显明“用无常而体常定，相迁流而性不动”的实相，这是有部义理的基石，也是它区别于其他部派的关键。
三世实有成立
由“法体恒有”为根基，“三世实有”的义理随之成立。此论认为过去、现在、未来并非空有其名，而是法体作用的三个阶位。过去法，本体存在但作用已消退，如同已落的花，香气虽散，花的本体未亡；现在法，本体存在且作用正显现，好似盛开的莲，芬芳虽溢，莲的本体非新；未来法，本体存在而作用未萌发，宛若待放的花苞，香气虽隐，花苞的本性不失。当时有部之外的诸多学派，执着“现在有体，过未无体”的观点，此论反驳道：若过去法本体为空，人“忆念往昔”的能力便无依凭，如同无薪怎会有对火的记忆？若未来法本体为空，人“希求来世”的因由便无寄托，如同无种怎会有对芽的期盼？若只有现在法本体存在，又会造成“无因有果”的过失，如同无云怎会有降雨的结果？因此三世法体皆为实有，仅作用的显隐有别，就像演员登台则显现容貌、退台则隐藏形迹，演员的本体却从未消失。此理虽深，借由比喻可明，能让众生知晓时间并非割裂的虚相，而是法体作用的连续显现。
业力因果辨析
论中更以“法实有”为核心，广泛辨析业力、因果、烦恼、修行的纲纪，破除“法无体”的虚妄论调。业力分两类：一为表业，是身口可见的造作，如行善、作恶，外相虽灭，业的本体却不失；二为无表业，是身中不可见的习气，如持戒的体性、造恶的种子，本体常住且能感召异熟果报。因此“作善必感乐果，造恶必招苦报”，如同种稻得稻、种麦得麦，从无错乱，这是因果的必然规律。烦恼如贪、嗔、痴等，虽可依靠修行断除其现行作用，但若说烦恼的法体为空则不然，修行仅是断除烦恼相续的流势，就像砍断树木的枝条，枝条虽落，树木的本体仍在，并非说树木本体也随之消亡。修行者依循此一见地，顺着阶位逐步前进：资粮位积累福慧的根基，如同人备好干粮等待远行；加行位降伏粗重的烦恼，如同人清除杂草守护禾苗；见道位证得四谛的真理，断除见惑而得初果；修道位渐次断除修惑，历经二果、三果不断进阶；无学道断尽所有烦恼，证得阿罗汉果达成究竟。阶位清晰分明，次第有条不紊，无蹈虚落空的隐患，有脚踏实地的益处。
论之大乘影响
此论虽归属于声闻部派，但其辨析法相的精密、建立见地的稳固，实为后世大乘佛法的根基。唯识宗确立“阿赖耶识种子说”，认为种子本体常住且能生起现行作用，其“种子恒有”的思路，未尝不源自有部“法体恒有”的宗旨；华严宗阐明“法界缘起”的妙理，提出“一真法界中，诸法不生不灭”，其“法不迁”的义理，也与“三世实有”的道理相通。因此学佛者若想明了佛教义理的演变脉络，知晓诸法实相的究竟内涵，不可不研习此论。若入宝山却不采摘，必然错失珍宝；若手握烛炬却不映照，终究陷入幽暗。唯有以恭敬心受持，以智慧心抉择，才能从论中获得正见、在修行中得到实益，脱离迷惑开启觉悟，转变凡夫成圣道——这是《大毗婆沙论》的深层义蕴，也是诸佛菩萨、历代大德弘扬传布此论的初心。
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