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第四灌顶（“语灌顶”）则常以水晶为法器，象征心的本性（法界体性）
在灌顶中，我们被引导去认出自身早已具足的一种面向，只是我们尚未觉察。
当这种认知被唤醒时，这个“认出”的过程本身就叫做“灌顶”或“加持”。
这，才是 Abhisheka 的真正含义。
灌顶的理论
根据无上瑜伽密（Highest Yoga Tantra）**的教义，灌顶有四种主要类别（此外还有许多分支与细类），每一种灌顶都对应于清净一种烦恼或染污：
1、脉道（nadi） 的染污；
2、风能（prana）/语业 的染污；
3、明点（bindu）/意业 的染污；
4、前三者残余习气的染污（即“阿赖耶”层面的污染，亦称“诸法根本的染污”）。
仪轨与象征
灌顶几乎总是伴随各种法器与供物，象征深层的精神转化：
上师会先将灌顶瓶置于弟子头顶，然后将藏红花水（第一种灌顶物）滴入弟子手中，说：“饮下这藏红花水。”
接着，上师以颅器（kapala）中盛装的甘露（amrita）赐饮（第二灌顶物），它象征父母双运的精华。
第三灌顶所用之物与明妃（空行母）相关，如今多以空行母的像或图像象征之。
第四灌顶（“语灌顶”）则常以水晶为法器，象征心的本性（法界体性）。
每一阶段都可以极为隆重，也可简化。所用的物质、手印、咒语与禅定方式也各不相同。
水作为密乘物质
佛教起源于印度，自古以来人们便以水清净身心。
在现代世界中，我们同样视“以水洗净”为洁净与净化的象征。
因此，在密续中，“水”常被视作一种殊胜的供物与加持物质。
当水被倒入供水碗，它就不再是“普通的水”，而是“供水”；
当它用于灌顶时，每一滴水都被视为本尊坛城的化现。
类似地，酒、供饼（torma）等也会被使用，并各具不同的象征意义。
真正得到灌顶的判断：
若仍将外在世界与内在心识视为“凡俗”，
则未得瓶灌顶；
若未将一切声音体验为咒音，
则未得密灌顶；
若未将一切念头与心所体验为智慧，
则未得智灌顶；
若未能体认一切为法身，
则未得语灌顶。
——摘自哲色纳措朗卓（Tsele Natsok Rangdröl）
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