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《金刚般若波罗蜜经》原文及译文
第一品 法会因由分
原文：
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
译文：
我曾听佛这样说。当时，佛在舍卫国的祇树给孤独园，与一千二百五十位大比丘在一起。到了吃饭时分，世尊穿上袈裟，拿着饭钵，进入舍卫大城乞食。在城中挨家挨户乞食后，返回住处。吃完饭，收好袈裟和饭钵，洗净双足，铺好座垫便开始打坐。
第二品 善现启请分
原文：
时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛言：“善哉善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然世尊，愿乐欲闻。”
译文：
这时，长老须菩提在大众中从座位上起身，袒露右肩，右膝跪地，合掌恭敬地对佛说：“稀有的世尊！如来善于护念诸菩萨，善于付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人若发愿追求无上正等正觉之心，应当如何安住？如何降伏妄心？”佛说：“问得好啊！须菩提，正如你所说，如来善于护念付嘱菩萨。你现在仔细听，我为你解说。发愿修菩提心的善男女，应当这样安住，这样降伏其心。”须菩提说：“是的，世尊，我们很乐意聆听。”
第三品 大乘正宗分
原文：
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
译文：
佛告诉须菩提：“诸位大菩萨应当这样降伏妄心：所有一切众生，无论是卵生、胎生、湿生、化生，无论是有形质的、无形质的，有思想的、无思想的，乃至非有想非无想的，我都要使他们进入无余涅槃而灭度。虽然这样度化了无量无数众生，但实际上并没有众生被度化。为什么呢？须菩提，如果菩萨执着自我、他人、众生、寿者等相，就不是菩萨。”
第四品 妙行无住分
原文：
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”
译文：
“再者，须菩提！菩萨对于万法，应当心无所住地去修行布施。也就是说，不执着于色尘而布施，不执着于声、香、味、触、法尘而布施。须菩提！菩萨就应当这样布施，不执着于任何形相。为什么呢？如果菩萨能不执着于形相而行布施，他所得的福德是不可思量的。须菩提！你认为如何？东方的虚空可以思量吗？”“不可以，世尊！”“须菩提！南方、西方、北方、东南、西南、东北、西北以及上方、下方的虚空，可以思量吗？”“不可以，世尊！”“须菩提！菩萨不执着于形相布施，其福德也像这样不可思量。须菩提！菩萨只应当依照我的教诲来安住其心。”
第五品 如理实见分
原文：
“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
译文：
“须菩提！你认为如何？可以通过身形相貌来见到如来吗？”“不可以，世尊！不可以通过身形相貌见到如来。为什么呢？如来所说的身形相貌，并非真实的身形相貌。”佛告诉须菩提：“凡是所有的一切形相，都是虚妄不实的。如果能洞彻一切形相都是非真实相，那就见到了如来的法身。”
第六品 正信希有分
原文：
须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”
译文：
须菩提对佛说：“世尊！能有众生，听到这样的言说章句，而生起真实的信心吗？”佛告诉须菩提：“不要这样说。如来灭度后，到第五个五百年，会有持守戒律、修行福德的人，对于这些章句能生起信心，并以此为真实。应当知道这些人，并非在一佛、二佛、三、四、五佛处种下了善根，而是已经在无量千万佛的处所种下了种种善根。听到这些章句，乃至能在一念之间生起清净信心的人，须菩提！如来完全知道、完全看见，这些众生将会得到无可估量的福德。为什么呢？因为这些众生不再有我相、人相、众生相、寿者相；没有法相，也没有非法相。为什么呢？如果这些众生的心执取于相，那就执著了我、人、众生、寿者。如果执取于法相，也就是执著了我、人、众生、寿者。为什么呢？如果执取于非法相，那也同样执著了我、人、众生、寿者。因此，不应当执取法，也不应当执取非法。因为这个道理，我常对你们说：‘你们这些比丘，应知我所说的法，就像渡河的筏一样；佛法尚且应该舍去，何况非佛法呢？’”
第七品 无得无说分
原文：
“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”
译文：
“须菩提！你认为如何？如来证得了无上正等正觉吗？如来有所说法吗？”须菩提说：“就我所理解佛所说的意义，并没有一个固定的法叫做无上正等正觉，也没有固定的法如来可以说。为什么呢？如来所说的法，都不可执取、不可言说、不是法、也不是非法。为什么呢？一切贤圣，都是根据无为法而有所差别的。”
第八品 依法出生分
原文：
“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”
译文：
“须菩提！你认为如何？如果有人用充满三千大千世界的七种珍宝来布施，这人所得的福德，难道不多吗？”须菩提说：“非常多，世尊！为什么呢？这种福德并不是福德的真实自性，所以如来才说福德多。”“如果又有人，对于这部经典，能够信受奉持，甚至只是其中的四句偈等，为他人解说，他所获得的福德胜过前面那位用七宝布施的人。为什么呢？须菩提！一切诸佛，以及诸佛无上正等正觉的佛法，都出自这部经典。须菩提！所谓的佛法，其本质并非实有，只是假名为佛法。”
第九品 一相无相分
原文：
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”
译文：
“须菩提！你认为如何？须陀洹能生起这样的念头：‘我证得了须陀洹果位’吗？”须菩提说：“不能，世尊！为什么呢？须陀洹名为‘入流’，但实际上是无所入的，不执着于色、声、香、味、触、法，所以才叫做须陀洹。”“须菩提！你认为如何？斯陀含能生起这样的念头：‘我证得了斯陀含果位’吗？”须菩提说：“不能，世尊！为什么呢？斯陀含名为‘一往来’，但实际上并无往来，所以才叫做斯陀含。”“须菩提！你认为如何？阿那含能生起这样的念头：‘我证得了阿那含果位’吗？”须菩提说：“不能，世尊！为什么呢？阿那含名为‘不来’，但实际上并无不来，所以才叫做阿那含。”“须菩提！你认为如何？阿罗汉能生起这样的念头：‘我证得了阿罗汉道’吗？”须菩提说：“不能，世尊！为什么呢？实际上并没有一个法叫做阿罗汉。世尊！如果阿罗汉生起这样的念头：‘我证得了阿罗汉道’，那就是执著了我、人、众生、寿者。世尊！佛说我证得了无诤三昧，是人群中最为第一，是第一位离欲的阿罗汉。世尊！我不生这样的念头：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我如果生起这样的念头：‘我证得了阿罗汉道’，世尊就不会说须菩提是乐于寂静修行的行者了！因为须菩提实际上并无修行之相，所以才说须菩提是乐于阿兰那行的人。”
第十品 庄严净土分
原文：
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”
译文：
佛告诉须菩提：“你认为如何？如来过去在然灯佛那里，对于佛法有所得吗？”“没有，世尊！如来在然灯佛那里，对于佛法实在没有任何所得。”“须菩提！你认为如何？菩萨庄严佛土吗？”“不庄严，世尊！为什么呢？庄严佛土，并非真正的庄严，只是假名为庄严。”“所以，须菩提！诸位大菩萨应当这样生起清净心：不应当执着于色尘而生心，不应当执着于声、香、味、触、法尘而生心，应当于无所执着中生起其心。须菩提！譬如有人，身体像须弥山王那样高大，你认为如何？这个身体大不大？”须菩提说：“非常大，世尊！为什么呢？佛所说的非有实体之身，所以才叫做大身。”
第十一品 无为福胜分
原文：
“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”
译文：
“须菩提！如同恒河中所有沙的数量，有像这些沙数量一样多的恒河，你认为如何？这些恒河的沙子难道不多吗？”须菩提说：“非常多，世尊！仅仅是这些恒河的数量就已经多得不可计数，何况它们的沙子呢。”“须菩提！我现在老实告诉你：如果有善男子、善女人，用七宝充满如恒河沙数那样多的三千大千世界来布施，所得的福德多不多？”须菩提说：“非常多，世尊！”佛告诉须菩提：“如果有善男子、善女人，对于这部经典，甚至只是信受奉持四句偈等，为他人解说，那么这人的福德胜过前面那位布施者的福德。”
第十二品 尊重正教分
原文：
“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”
译文：
“再者，须菩提！随时随地解说这部经典，甚至只是其中的四句偈等，应当知道这个地方，一切世间、天神、人类、阿修罗，都应当供养，如同供养佛的塔庙一样，何况有人能够完全信受奉持、读诵这部经典。须菩提！应当知道这人成就了最上第一稀有的法，凡是这部经典所在的地方，就是有佛在，就如同尊重佛弟子一样。”
第十三品 如法受持分
原文：
尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经？我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
译文：
这时，须菩提向佛请教：“世尊！我们应当如何命名这部经？我们又应当如何奉行受持？”佛告诉须菩提：“这部经名为《金刚般若波罗蜜》，以此名字，你们应当奉行受持。为什么呢？须菩提！佛说般若波罗蜜，并非实有般若波罗蜜，只是假名为般若波罗蜜。须菩提！你认为如何？如来有所说法吗？”须菩提回答佛说：“世尊！如来并没有说过什么法。”“须菩提！你认为如何？三千大千世界中所有的微尘，算不算多？”须菩提说：“非常多，世尊！”“须菩提！所有这些微尘，如来说并非真实的微尘，只是假名为微尘。如来说世界，并非真实的世界，只是假名为世界。须菩提！你认为如何？可以通过三十二种殊妙相貌来见如来吗？”“不能，世尊！不可以通过三十二相见到如来。为什么呢？如来说的三十二相，并非真实之相，只是假名为三十二相。”“须菩提！如果有善男子、善女人，用如同恒河沙数那样多的身命来布施；如果再有人，对于这部经典，甚至只是信受奉持四句偈等，为他人解说，这人的福德非常多。”
第十四品 离相寂灭分
原文：
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，则非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
译文：
这时，须菩提听闻了这部经，深深理解了其中的义理和旨趣，不禁感激涕零，对佛说：“太稀有了，世尊！佛演说如此深奥的经典，我从往昔以来所得慧眼，还从未听到过这样的经典。世尊！如果再有人听闻这部经典，能够信心清净，就能证悟实相，应当知道这人成就了第一稀有的功德。世尊！这个实相，并非真实之相，所以如来才假名为实相。世尊！我现在能够听闻这样的经典，信解受持并不算很难，如果在未来的后世，到第五个五百年，有众生听闻这部经典，能够信解受持，这人就是第一稀有。为什么呢？因为这人没有我相、人相、众生相、寿者相。为什么呢？我相本非实相，人相、众生相、寿者相也本非实相。为什么呢？能够远离一切形相，就可以称之为佛了。”佛告诉须菩提：“是这样！是这样！如果再有人听闻这部经典，不惊恐、不害怕、不畏惧，应当知道这人非常稀有。为什么呢？须菩提！如来所说的第一波罗蜜，并非实有的第一波罗蜜，只是假名为第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说并非实有的忍辱波罗蜜，只是假名为忍辱波罗蜜。为什么呢？须菩提！就像我过去被歌利王割截身体时，我在那个时候，没有我相、没有人相、没有众生相、没有寿者相。为什么呢？我在往昔被节节支解时，如果我有我相、人相、众生相、寿者相，就应当会生出嗔恨心。须菩提！我又想起在过去五百世作忍辱仙人时，在那些世中，也没有我相、没有人相、没有众生相、没有寿者相。所以，须菩提！菩萨应该远离一切相，发起无上正等正觉的心，不应当执着于色尘而生心，不应当执着于声、香、味、触、法尘而生心，应当生起无所执着的心。如果心有所执着，那就不是真正的安住。所以佛说：‘菩萨的心不应当执着于色相而行布施。’须菩提！菩萨为了利益一切众生的缘故，应该这样布施。如来说：一切所有的形相，都是非真实相。又说：一切众生，也并非实有的众生。须菩提！如来是讲真话的人、讲实话的人、讲如理之言的人、不讲诳语的人、不讲怪异之言的人。须菩提！如来所证得的法，此法既非实有，也非虚无。须菩提！如果菩萨的心执着于法而行布施，就像人进入黑暗之中，什么也看不见；如果菩萨的心不执着于法而行布施，就像人有眼睛，在日光明照下，能看见种种色彩。须菩提！未来之世，如果有善男子、善女人，能够对这部经典信受奉持、读诵，那么如来凭借佛的智慧，能够完全知道这人，完全看见这人，都能成就无量无边的功德。”
第十五品 持经功德分
原文：
“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
译文：
“须菩提！如果有善男子、善女人，在上午时分以恒河沙数那样多的身命布施，在中午时分又以恒河沙数那样多的身命布施，在下午时分还以恒河沙数那样多的身命布施，像这样经过无量百千万亿劫都以身命布施；如果再有人，听闻这部经典，信念顺承不违逆，他所获得的福德胜过前面那位以身命布施的人，何况抄写、信受奉持、读诵、为他人解说。须菩提！简要地说，这部经典具有不可思议、不可称量、无边的功德。如来是为发大乘心的人说，是为发最上乘心的人说。如果有人能够信受奉持、读诵，并广泛为他人解说，如来完全知道这人，完全看见这人，都能成就不可测量、不可称计、没有边际、不可思议的功德。像这样的人，就是承担了如来无上正等正觉的事业。为什么呢？须菩提！如果是喜好小乘佛法的人，执着于我见、人见、众生见、寿者见，那么对于这部经典，就不能听闻信受、读诵、为人解说。须菩提！无论在任何地方，如果有这部经典，一切世间、天神、人类、阿修罗，都应当供养；应当知道这个地方就是塔庙，大家都应恭敬，作礼环绕，用各种花香散布其处。”
第十六品 能净业障分
原文：
“复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
译文：
“再者，须菩提！如果有善男子、善女人，信受奉持、读诵这部经典，如果反而被人轻视贱视，这人先世所造的罪业，本应堕入恶道，因为今世被人轻贱的缘故，先世的罪业就得以消灭，将来必得无上正等正觉。须菩提！我回忆起过去无量无数劫，在然灯佛之前，曾遇到八百四千万亿那由他那么多的佛，全都供养承事，没有空过的；如果再有人，在未来的末法时代，能够信受奉持、读诵这部经典，他所得到的功德，与我过去供养诸佛的功德相比，我不及他的百分之一，千万亿分之一，乃至用算数、譬喻都无法相比。须菩提！如果有善男子、善女人，在未来的末法时代，能够信受奉持、读诵这部经典，他所得到的功德，我如果具体详细地说出来，或许有人听了，内心会狂乱，狐疑不信。须菩提！应当知道这部经的义理是不可思议的，所获得的果报也是不可思议的。”
第十七品 究竟无我分
原文：
尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：‘我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。’何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言：‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”
译文：
这时，须菩提又向佛请教：“世尊！善男子、善女人，发愿追求无上正等正觉的心，应当如何安住？如何降伏妄心？”佛告诉须菩提：“善男子、善女人，发愿追求无上正等正觉的人，应当生起这样的心：‘我应当度化一切众生。度化了一切众生之后，却没有一个众生实际被我度化。’为什么呢？须菩提！如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，那就不是菩萨。为什么呢？须菩提！实际上并没有一个法能发无上正等正觉的心。须菩提！你认为如何？如来在然灯佛那里，有得到什么法证得无上正等正觉吗？”“没有，世尊！就我所理解佛所说的意义，佛在然灯佛那里，并没有得到什么法证得无上正等正觉。”佛说：“是这样！是这样！须菩提！实际上并没有一个法使如来证得无上正等正觉。须菩提！如果有一个法使如来证得无上正等正觉，然灯佛就不会给我授记说：‘你在来世，当会成佛，名号叫释迦牟尼。’正因为实在没有法证得无上正等正觉，所以然灯佛才给我授记，说这样的话：‘你在来世，当会成佛，名号叫释迦牟尼。’为什么呢？所谓如来，就是一切诸法如如不动的真实义。如果有人说：‘如来证得了无上正等正觉’。须菩提！实际上并没有一个法，使佛证得无上正等正觉。须菩提！如来所证得的无上正等正觉，在其中既非实有，也非虚无。所以如来说：一切法都是佛法。须菩提！所说的一切法，并非实有的一切法，只是假名为一切法。须菩提！譬如说人的身体高大。”须菩提说：“世尊！如来说：人的身体高大，并非真实的大身，只是假名为大身。”“须菩提！菩萨也是如此。如果这样说：‘我应当度化无量众生’，那就不能称为菩萨。为什么呢？须菩提！实际上并没有一个法叫做菩萨。所以佛说：一切法都没有我、没有人、没有众生、没有寿者。须菩提！如果菩萨这样说：‘我应当庄严佛土’，那就不能称为菩萨。为什么呢？如来说：庄严佛土，并非真正的庄严，只是假名为庄严。须菩提！如果菩萨通达了无我的法义，如来说他才是真正的菩萨。”
第十八品 一体同观分
原文：
“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”“如是，世尊！如来有肉眼。”“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”“如是，世尊！如来有天眼。”“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”“如是，世尊！如来有慧眼。”“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”“如是，世尊！如来有法眼。”“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”“如是，世尊！如来有佛眼。”“须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”“如是，世尊！如来说是沙。”“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
译文：
“须菩提！你认为如何？如来有肉眼吗？”“是的，世尊！如来有肉眼。”“须菩提！你认为如何？如来有天眼吗？”“是的，世尊！如来有天眼。”“须菩提！你认为如何？如来有慧眼吗？”“是的，世尊！如来有慧眼。”“须菩提！你认为如何？如来有法眼吗？”“是的，世尊！如来有法眼。”“须菩提！你认为如何？如来有佛眼吗？”“是的，世尊！如来有佛眼。”“须菩提！你认为如何？像恒河中所有的沙，佛说这些是沙吗？”“是的，世尊！如来说这些是沙。”“须菩提！你认为如何？像一条恒河中所有的沙，有像这些沙数量一样多的恒河，这些恒河所有沙数的佛世界，算不算多？”“非常多，世尊！”佛告诉须菩提：“在你所像恒河沙数一样多的国土中，所有众生，他们种种的心念，如来完全知道。为什么呢？如来说：种种心念都不是真实的心念，只是假名为心念。为什么呢？须菩提！过去的心念不可得，现在的心念不可得，未来的心念不可得。”
第十九品 法界通化分
原文：
“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”
译文：
“须菩提！你认为如何？如果有人充满三千大千世界的七宝用来布施，这人因为这样的因缘，得到的福德多不多？”“是的，世尊！这人因为这样的因缘，得到的福德非常多。”“须菩提！如果福德是真实存在的，如来就不会说得到的福德多；因为福德并非实有，如来才说得到的福德多。”
第二十品 离色离相分
原文：
“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
译文：
“须菩提！你认为如何？佛可以通过圆满庄严的色身来见吗？”“不可以，世尊！如来不应当通过圆满庄严的色身来见。为什么呢？如来说：圆满庄严的色身，并非真实的圆满色身，只是假名为圆满色身。”“须菩提！你认为如何？如来可以通过圆满庄严的种种相好来见吗？”“不可以，世尊！如来不应当通过圆满庄严的种种相好来见。为什么呢？如来说：种种相好圆满，并非真实的圆满，只是假名为相好圆满。”
第二十一品 非说所说分
原文：
“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
译文：
“须菩提！你不要认为如来会有这样的念头：‘我应当有所说法。’不要这样想，为什么呢？如果有人说：如来有所说法，那就是诽谤佛，不能理解我所说的缘故。须菩提！说法的人，实际上并无说法，只是假名为说法。”这时，长老须菩提（此处玄奘译本为“慧命须菩提”）对佛说：“世尊！在未来世，会有众生，听到这样的法门，生起信心吗？”佛说：“须菩提！他们不是众生，也并非不是众生。为什么呢？须菩提！所谓的众生，如来说并非实有的众生，只是假名为众生。”
第二十二品 无法可得分
原文：
须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
译文：
须菩提对佛说：“世尊！佛证得无上正等正觉，是‘无所得’吗？”佛说：“是这样，是这样！须菩提！我对于无上正等正觉，甚至没有一点法可得，只是假名为无上正等正觉。”
第二十三品 净心行善分
原文：
“复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”
译文：
“再者，须菩提！这个法是平等无二的，没有高下之分，所以才叫做无上正等正觉；凭借无我、无人、无众生、无寿者的觉悟，修习一切善法，就能证得无上正等正觉。须菩提！所谓的善法，如来说并非实有的善法，只是假名为善法。”
第二十四品 福智无比分
原文：
“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
译文：
“须菩提！如果三千大千世界中所有像须弥山王那样高的七宝聚集在一起，有人拿来用于布施；如果有人以此《般若波罗蜜经》，甚至只是其中的四句偈等，信受奉持、读诵、为他人解说，那么前面布施的福德比不上这功德的百分之一，百千万亿分之一，乃至用算数、譬喻都无法相比。”
第二十五品 化无所化分
原文：
“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”
译文：
“须菩提！你认为如何？你们不要认为如来会有这样的念头：‘我应当度化众生。’须菩提！不要这样想。为什么呢？实际上并没有众生是如来所度化的。如果有众生是如来度化的，那么如来就有我、人、众生、寿者的分别了。须菩提！如来说：‘有我的概念，并非真有实我，但凡夫之人却以为实有我。’须菩提！所谓的凡夫，如来说并非真实的凡夫，只是假名为凡夫。”
第二十六品 法身非相分
原文：
“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
译文：
“须菩提！你认为如何？可以通过三十二种相好来观见如来吗？”须菩提说：“是的！是的！可以通过三十二相来观见如来。”佛说：“须菩提！如果可以通过三十二相来观见如来，那么转轮圣王就是如来了（因为转轮圣王也具有三十二相）。”须菩提对佛说：“世尊！按照我所理解佛所说的意义，不应当通过三十二相来观见如来。”这时，世尊说了偈颂：“若想以形色来见我，以音声来寻求我，这人行走在邪道上，不能见到如来。”
第二十七品 无断无灭分
原文：
“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
译文：
“须菩提！你如果有这样的念头：‘如来不是因为具足相好的缘故，才证得无上正等正觉。’须菩提！不要这样想：‘如来不是因为具足相好的缘故，才证得无上正等正觉。’须菩提！你如果这样想，发心求无上正等正觉的人，就会说一切法都是断灭的。不要这样想！为什么呢？发心求无上正等正觉的人，对于一切法，不说断灭相。”
第二十八品 不受不贪分
原文：
“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”
译文：
“须菩提！如果菩萨用充满恒河沙数那样多世界的七宝来布施；如果又有人明白一切法都是无我的，能够安住于无生法忍，这位菩萨的功德胜过前面那位菩萨的功德。为什么呢？须菩提！因为诸位菩萨不贪著接受福德的缘故。”须菩提对佛说：“世尊！为什么菩萨不贪著接受福德？”“须菩提！菩萨对于所修的福德，不应该贪恋执著，所以说菩萨不贪著接受福德。”
第二十九品 威仪寂静分
原文：
“须菩提！若有人言：‘如来若来若去、若坐若卧’，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
译文：
“须菩提！如果有人说：‘如来有来有去、有坐有卧’，这人没有理解我所说的义趣。为什么呢？所谓如来，没有来的地方，也没有去的地方，所以才叫做如来。”
第三十品 一合理相分
原文：
“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说：一合相，即非一合相，是名一合相。”“须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。”
译文：
“须菩提！如果有善男子、善女人，将三千大千世界粉碎为微尘，你认为如何？这些微尘的数量难道不多吗？”须菩提说：“非常多，世尊！为什么呢？如果这些微尘众是真实存在的，佛就不会说是微尘众了。为什么呢？佛说：微尘众，并非实有的微尘众，只是假名为微尘众。世尊！如来所说的三千大千世界，也并非真实的世界，只是假名为世界。为什么呢？如果世界是真实存在的，那它就是一个聚合而成的形相（一合相）。如来说：聚合的形相，并非真实的聚合相，只是假名为聚合相。”“须菩提！这个聚合的形相，是无法言说的，但凡夫之人却贪恋执著于这些事相。”
第三十一品 知见不生分
原文：
“须菩提！若人言：‘佛说我见、人见、众生见、寿者见’。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
译文：
“须菩提！如果有人说：‘佛说有我见、人见、众生见、寿者见’。须菩提！你认为如何？这人理解我所说的义趣吗？”“没有，世尊！这人不理解如来所说的义趣。为什么呢？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，并非实有的我见、人见、众生见、寿者见，只是假名为我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发愿追求无上正等正觉的人，对于一切法，应当这样去认知，这样去见解，这样去信解，不执着生起法的形相。须菩提！所谓的法相，如来说并非实有的法相，只是假名为法相。”
第三十二品 应化非真分
原文：
“须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
译文：
“须菩提！如果有人用充满无量无数世界的七宝来布施，如果有善男子、善女人发菩提心，对于这部经，甚至只是其中的四句偈等，能够信受奉持、读诵，并为他人演说，他的福德胜过前面那位布施的人。应当如何为他人演说呢？不执着于一切相，安住于如如不动的真理。为什么呢？一切因缘和合的有为法，如同梦境、幻象、水泡、影子，如同朝露、闪电，应当这样去观察。”佛说这部经完毕，长老须菩提以及所有的比丘、比丘尼、优婆塞（男居士）、优婆夷（女居士），一切世间的天神、人类、阿修罗等，听闻了佛所说的法义，都心生极大欢喜，信受奉行。
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