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佛教揭示的八大人生真相
生命不只是我们表面上所看到的样子，它蕴藏着更深的奥秘。
人生像一条漫长的路，许多人匆匆忙忙着急赶路，反而忘了环顾沿途的风光。
冯友兰说:“人生之真相，即是具体的人生。”
虽然每个人的路径看似不同，但表象之下，隐藏着相同的共性，这就是生命本来的样子，这就是人生的真相。
两千多年前，佛陀就为我们揭示了人生的真相。了解这些人生真相，会帮助我们放下烦恼执着，找到智慧的明灯，了悟人生。
真相一：因果
什么叫因果？因果又叫业因果报，又叫因果报应，是佛教人生观的根本认识之一。
“因”就是原因，也叫因缘。“果”就是结果，也叫果报。我们凡做一件事，说一句话，甚至动一个念头都是种因；随其善恶的性质和分量都有恰如其分的结果在后面，迟早总要由自己受到的。概括说，种善因得福果，种恶因得苦果。
有人说，不学佛就不需要遵守善恶因果，这种说法完全错了！因果是自然规律，与信不信没有任何关系。
印光法师说：“如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。”可见连诸佛菩萨，尚不能超出因果之外，何况我们凡夫呢？
佛教认为，即使不学佛，做好事一样有好报。在因果面前人人平等，这跟学不学宗教，学谁的宗教没有关系。
真相二：缘起
所谓“缘起”，就是说：世间上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。
世间万事万物，都由因缘和合而生，因缘散尽而灭。
《中观四百论》中云：“若见缘起理，愚痴则不生，故此一切力，唯应说彼语。”
意思是说，如果见到了缘起，世间一切无明愚痴的现象永远也不会产生。
但众生因为无明，往往会对世界有很多错误认识，觉得生命中有一个恒常不变的自我，期待我们拥有的家庭、事业、人际关系都能天长地久。
事实上，这只是人们一厢情愿的幻想而已。
因为无常，所以一切都是可以改变的，坏的可以变好，好的也可以变坏。
坏的不会永远坏下去，好的也不会永远好下去，这就是无常的生活。
而它朝什么方向改变，取决于我们创造什么样的条件，种下的是什么因。
真相三：业力
佛教反对命定论，反对神决定人的命运的观点，认为自己的命运是由自身的善恶行为、善恶业力决定的。
古人有云：“万般将不去，唯有业随身”，是告诉我们，当人离开这个世界时，无论你是穷是富，什么都带不走。要说能带走什么，那只有业力。
心性犹如天空一样虽然难以被人们认知，但是心性会毫无漏失、真实不虚、默默无闻地记录我们的任何一个起心动念、任何一句言语和一个行为，就像种子种在田地里面，这细微种子也会“生根、发芽、开花、结果”，以显发身心和外境的力量，即所谓的“业力”。
业力包括身体、语言、思想三业，所以我们做人、做事、说话需三思而行。当下的努力，既可以改善将来结果的原因，又可以改变过去已经种下的因而现在即将结果的条件，这就是改造命运。
真相四：苦聚
《法句经·生死品》中说，“命如果待熟，常恐会零落，已生皆有苦，孰能致不死？”佛将人生的苦分为八种：生，老，病，死，爱别离，怨憎会，求不得，五蕴炽盛。由苦所积聚的人生就是苦聚。
许多人说，佛教是消极的，是悲观厌世的，这种观点多来自于佛说的苦聚。
其实不然，佛法不但不是消极的，反而是积极进取的，是给人以希望与光明的。
佛之所以告诫我们人生是苦的，是要我们知道现在这人生是不彻底，不永久的。因为只有明白了生命的无常，才会珍惜生命的有限，才能放下无谓的执著，才可以坦然地面对人生的苦难，以后可以造就一个圆满的人生。
如弘一法师所言：“佛教最大的目标，不单说破人生是苦，而是主要的在于将这苦的人生改变过来，造成为永久安乐自由自在纯洁清净的人生。”
真相五：空性
佛陀曾说，“在我的教言当中，有各种各样的话题，其中很多是不了义的，那是为了度化某种根基的众生而特意宣讲的，但有一句话是绝对准确、永不改变的，不但是现在的佛，包括过去、未来的所有佛，都会辗转反复地强调一个主题，那就是空性。”
所谓空性，并非指存在的东西忽然变得不存在了，而是指一切事物的存在，是无自性的，没有不变不灭的实体，所以空性才是实相。
佛教的世界观告诉我们，我们不能因为世界是虚幻的，就变得毫无反应，像行尸走肉一样麻木。
也不要把世界想象得太完美，一旦出现一些丑陋的现象，就根本无法面对。
证悟空性后，在我们的内心当中，对世界再也不会有以前那么过度的执着。
真相六：无常
所谓无常，就是世间的万象，无一不是在刹那生灭变化中，没有一样是常住不变的。佛教认为，世间的一切都有生住异灭的过程，人生都要经历生老病死，如同春夏秋冬的轮转一样，是一种自然现象。
譬如身体健康并不永久，会慢慢衰老病死，有钱的也不能永远保有，有时候也会变穷，权位势力也不会持久，最后还是会失掉。以变化无常的情形看来，虽有喜乐，但不永久，当变化时，苦痛就来了。
虽然如此，“无常”也不一定都是不好的，幸福的人生是无常，穷困的人生也是无常，唯有超越世间无常，才能获得永恒自在。
真相七：无我
《阿含经》中说：“一切诸行无常，一切法无我，涅槃寂灭。”无我是佛教引导众生了悟人生、认识自我，以及整个现象世界的根本理论之一。
佛法中的“我”，是恒常、独立、主宰之意。人心里创造出一个“我”的概念，并认为“我”会一直存在，不会变化，无我就是要破掉这个妄想执著。
佛提出无我，是针对众生的“我执”，即所谓“因破我法有无我”。“我执”表现为四种状态，即我痴、我见、我慢、我爱，佛法中称之为四种根本烦恼。
心中执着于“我”的人很容易患得患失，惴惴不安。处于顺境沐浴阳光就喜形于色，欢天喜地；遭逢挫折失败就垂头丧气，怨天尤人。而心中无我的人却淡定自若，泰山崩于前而不变色，心无旁骛，得之泰然，失之淡然，不忧不惧，不喜不悲。
心中无我，才会使我们心无挂碍地坚守做人的底线，也会让我们忘却世事纷扰，心无杂念专注地做自己该做的事。
真相八：中道
所谓中道，就是超越有无、增减、苦乐、爱憎等二边之极端、邪执，是不偏于任何一方的中正之道。
《大宝积经》中有言：“常是一边，无常是一边，常无常是中，无色无形，无明无知，是名中道诸法实观；我是一边，无我是一边，我无我是中，无色无形，无明无知，是名中道诸法实观。”
佛陀既不赞成享乐主义纵欲主义，也不赞成苦行主义，他把“纵欲和苦行”称为“两个极端”，这两个极端的反义就是中道，既远离身心欲望，又避免自苦其身。
中道的思想就是空有融和的智慧，可以直接契入世间实相。一般人因为常把好坏、有无、苦乐、得失、恩怨、你我、生死，分得很清楚，因此不能活得安心自在，这就是缺乏中道的圆融智慧。
如果我们能认识中道，有了中道的生活，不仅不会被称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐八风所吹动，而且能在佛法中找到安身立命之处，所以离于二边而行中道，这就是真正领悟到了佛法的智慧。
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