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《直指法身》：于动念时直指心性
我已经说明第二个观心法：于动念中观照。现在要介绍相对应的法门「于动念中直指心性」。
动念时的观心经验可能每个人不同，有的人可能确实证悟心性，有的人则否。无论如何，重点是经验的累积，这是现在所要讲的主题。
「于动念中直指心性」能够帮助我们了解自己的经验，看看自己是否确实证悟心性。
《直指法身》说师徒透过问答，才能得知有没有证悟心性，不过接受这部分的教授之后，也可以自我检验观修经验是否正确有效。
首先练习动念中观照，然后评估观心经验。《直指法身》提到三种或三个层次的体会。
一是没有任何体会；二是有些许的体会，稍微证悟到心性；三是圆满的体会，完全了证心性。要知道自己是哪种体会，可接受上师的询问，或自我检验。
第一种情况是上师请学生描述自己的经验，学生会说:「我体会到心是空的，心是空性，心完全没有实质性。」如果这么回答就表示没有体会，因为这只是概念名相，你还想用之前所学的义理套在观修经验上。
你对心已经有这样的概念，你推理而结论心一定是空的，一定是没有实质的，于是就这么跟上师报告，但这不是在观修时发现的。
第二种情况是上师请学生报告自己的经验，学生会说:「我观看念头，一开始念头还在，但我一观它，它就消失了，什么也没有。」这时，学生有某种程度的体会，稍微证悟到心性。
第三种情况是学生真实或明确体会到心性，他可能会说找不到任何能够称为有或无的状态，没有东西可以说是有或没有，没有什么是他能够观的，也不会执著这种没有所观的状态，甚至也没有观不到的旁观者。
通常这种学生会说他观到念头在生起的同时就消失了，表示他体会到念头的自解脱。这时，上师会指导学生依原本的方法继续观修，在这个阶段，保任的确非常重要。
定的本性和定中的心性，都没有生、住、灭，定中观心时会现证这一点。
我们开始练习观修之前，可能会认为动念和止定是根本不同的状态，因为念头生起会让人心烦意乱，不过一旦开始练习动念时观心，就会发现动念时的心性，其实和定中的心性一样。
如同定中的心性没有生、住、灭，动念时的心性也是明空一如。定境是明空不二的，不只定中的心性是空，连动念时念头的本性也是空。
也就是说念头在动或生起时，不代表心中有任何实质性或真实存在的东西在飞窜。念头和产生念头的心，两者的性质一样。一旦证悟这一点，就不再会执著定境、排斥动念，而是现证两种状态都只是非实有的明觉。
证悟明空不二有不同的方式，比如观看念头的本性时会发现刚开始念头生起，然后念头消失，留下来的就是明空一如的体会。证悟明空不二，等于证悟到某种程度的心性，但这只是在念头消失后才体会到，因此还不是真正观到念头的本性。
有人可能会体会到从念头生起的那一刹那，持续到念头存在的那个时段，念头本性都还是明空一体的，这才是正确的证悟。
不管心中有没有念头，不管有没有这么观看念头，心性和念头的本性都一定是明空双运的，不只在念头消失后才如此。
在这个阶段，法本经常用「赤裸裸」来形容，这个词在这里有非常明确和重要的意思，我们用它来区别理解和体会，以及了解和证悟。
我们很容易错把理解当成体会或证悟，以为对心性有所认识就等于现证心性。这里的「赤裸裸」是指「直接」，现证或赤裸裸地体会是指非思议造作的体会。
一般认为念头是要去除的，这里讲得很清楚，不要去除念头，而要证悟念头的本性。
的确，不只是念头的本性，连定境的本性都要认证。只要念头的本性还没证悟，观修尤其会被念头威胁和障碍。
不过一旦正确证悟念头的本性，念头就会变成禅修中之觉受，因此经论上常说:「禅修的根本，就是证悟念头的本性。」
十八世纪有一位格鲁派大师叫做章嘉·洛佩·多杰，他早年就表现得出类拔萃。他学问高、证悟深，曾经做了一首证道歌，名为「认证母亲」「母亲」指的是法性或心性。这首歌非常殊胜，使得堪千·米庞仁波切为它写了一篇评注。
章嘉·洛佩·多杰大师在这首证道歌中，详细剖析心性是不是真的被证悟了。
部分歌词如下：「现在我们格鲁派的学者，不去观看念头的生灭，以为这样就可以了证空性和否定实有，同时心外求法来反驳和否定实有，以为这样就可以了证空性，其实这是把我们的母亲丢在后头，没有抓到空性的重点。」
章嘉·洛佩·多杰大师又用另一个意象来譬喻这种易犯的错误。他说我们就像是坐在母亲腿上的孩子。歌中的母亲象征法性、心性，孩子是指行者，也就是他自己。
他在歌中说他就像坐在母亲腿上的小孩，被母亲抱著，可是脸向外，因此忘了自己身在何处，就四处张望要找母亲，上下左右到处张望，就是看不到自己的母亲，心慌得不得了，他想:「我的妈妈在哪里?我的妈妈不见了，我到处都找不到她。」孩子的哥哥走过来，提醒他:「妈妈就在这，你就坐在她的腿上。」
同理，虽然心性或空性无时不在，我们却往往缘木求鱼，在自身外寻找，在远处寻找，但是只要如实观照念头的本性，就不需要到远方寻找。
章嘉·洛佩·多杰大师在歌中探讨善因缘有多么重要，哥哥代表善因缘和认证念头的本性，他站在弟弟前面点醒他:「妈妈就在你后面，其实你就坐在她的腿上。」
念头和念头的本性到现在仍被念头遮蔽，因为我们不知道如何观看念头。但现在知道要怎么观看念头，这比打坐时一念不生来得殊胜。
念头一点都不是障碍，而是证悟心性的机会，念头生起时不要抗拒，只要认证它的本性就好。
认证念头的意思，不只是觉知到念头生起，或觉知念头的内容，不只是说:「噢，这是愤怒的念头，这是贪的念头，这是恭敬的念头。」认证念头是指看到所有念头的空性。
如果能够看到念头的本性，生起念头就再也不代表坏的觉受，无念再也不代表好的觉受，因为心性是不生灭的。
自觉
如果深入经藏，尤其是研读过月称菩萨的《入中论》和寂天菩萨的《入菩萨行论》(特别是第九「般若品」)，一定会看到「心不自见心」的这种说法。
这些中观论述都是这么说的，而且还用了许多理由阐释，使得深入经藏、精通义理的行者们相当困惑，因为大手印教法说心具有自觉能力。
如果研读量论，尤其是法称解释的量论，就会看到他说心的确能够自证，这是量论中四种现量里的自证现量。
即使假定大手印所谓的心的「自觉」、量论中的「自证现量」，以及中观论述所否定的心之「自见」是同一回事，仍然会发现矛盾之处。这个观念在上述三个脉络中各有不同的含意。
首先，中观宗所谓「心不自见心」，是指心不会自己发觉自己是有实质性的东西，也就是那个看起来实有的心不能够认知自己的实质性。
万法可分能知和境所知，心当然是能知，既然是能知就有觉性。中观宗不认为有个实有而能够自己察觉，其实是有个能知而有所知。心是空无实质性的，因此不会觉知到自己是实质存在的。简言之，心不会像认知外物一样，认知到或觉知自己。
在大手印中，心能够觉知自己的本性，这是指心能够觉知自己的空性。
当然，万法皆空，但是心又比其他具体事物更能显示空性。修持大手印的观心法门会发觉心无形无色，没有任何实质性，也不是真的在生、住、灭。
如果心是实质存在的，就会具备这些特色，就会生、住、灭。心在观看自己的本性时，看到的是自己非实有。
中观宗所驳斥的是看到自己为实有的心，因为心一点都不是实质存在的。因此，大手印所说的「自觉」和中观宗说的「自见」是截然不同的。
但是在量论中，古师大德说六识都有自证分，这似乎跟中观宗「心不自见心」的概念完全相悖。
量论中的自证有第三种意思：你能够觉知自己的经验，内心的经验不是隐而不现的，而是明显可知的。心如果没办法自证，就会不知道自己在想什么、看什么、听什么、闻什么。
简言之，整个六识之所以能够经验，都是因为具有自证的功能。然而，觉知自身经验的觉性，并没有能觉与所觉的相对性，但自证现量还是世俗谛，跟大手印讲的自觉还是不同，大手印的自觉是觉知胜义谛。
教导大手印时，我们说心能够观看自己，这跟眼睛看到它自己是截然不同的，而是说本身就是觉性的心能够经验自己的觉性。观到心的自觉性其实一点都不困难，因为心不在远方，心就在这里。
你可能会问，如果心就在这里，而且一直在这里，为什么我们从来没看过它？因为我们无始以来就一直为无明所苦受无明的影响，从来没有观看自心。
观修就能够证悟心的真实本性，证悟心不是真实存在的，但也不是空无一物或静止不动的空无。心是纯净的觉性，这是禅观时能够现证的。
上一节我已经解释了「动念中观照」和相对应的「动念中观照时直指心性」。直指心性这个部分同样是教你评估动念时的观心经验。
如果我说我能够以大悲心和殊胜的加持力让你们有所体悟或解脱轮回苦海，我就是在说谎。我没有任何慈悲心或加持力，但我也很清楚自己没有误导或愚弄你们的意思。
我教导大手印，只是想提供你们最有益的法门，况且这些教法不是我创造的，而是噶举派印度和西藏的历代成就者传下来的教法，他们依止这些教法和法门而证得无上成就。
我百分之百相信我解释的大手印教法绝对是真实不虚、正确无误，值得修持的，请精进修持大手印。
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