《大乘离文字普光明藏经》原文及释义

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《大乘离文字普光明藏经》原文及释义

流通仪轨

炉香赞

原文：炉香乍爇，法界蒙薰，诸佛海会悉遥闻。随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）

释义：炉中香刚点燃，香气便弥漫法界，诸佛贤圣的法会都能遥闻此香。真诚的心意所到之处，自然凝结吉祥云气，当诚意足够恳切时，诸佛便会显现全身接受供养。“南无香云盖菩萨摩诃萨”意为归命能以香云为盖的大菩萨，三称是表达三次恭敬祈请。此赞以香喻心，通过供香表达对诸佛的虔诚，为闻法修持奠定诚敬基础。

净三业真言

原文：

净口业真言：唵，修利修利，摩诃修利，修修利，萨婆诃。

净身业真言：唵，修多唎，修多唎，修摩唎，修摩唎，娑婆诃。

净意业真言：唵，嚩日啰怛诃贺斛。

释义：“真言”为梵语“陀罗尼”的意译，意为总持，能总摄佛法要义。此三组真言分别用于净化身（行为）、口（言语）、意（思想）三业的染污：

净口业真言通过特定音声总持，清净言语上的过失，如妄语、两舌等；

净身业真言净化身体所造的不善行，如杀生、偷盗等；

净意业真言涤荡内心的贪、嗔、痴等烦恼。“唵”为真言起始标志，象征诸法本源；“萨婆诃”“娑婆诃”意为成就、吉祥，表真言的加持力能令所愿成就。

安土地真言

原文：

南无三满哆，母驮喃，唵，度噜度噜，地尾萨婆诃。

释义：“南无”意为归命、敬礼，“三满哆，母驮喃”指三宝（佛、法、僧）的总集。此真言的作用是安定道场土地，召请地神等护法善神守护法会场地，清除障碍，使修持环境清净安稳，为闻法提供护持。

普供养真言

原文：唵，誐誐曩，三婆嚩，伐日啰斛。

释义：此真言用于以“法供养”普供诸佛菩萨及一切圣众。“誐誐曩”指供养，“伐日啰”意为金刚，象征供养的心意如金刚般清净坚定。持诵此真言，能将自身的虔诚心转化为无量无边的供养，遍及法界一切圣众，而非仅局限于物质供养。

称佛名号

原文：南无本师释迦牟尼佛（三称）

释义：“本师”指根本导师，释迦牟尼佛是娑婆世界众生的佛法导师。三次称念其名号，是表达对佛陀的感恩与归依，忆念佛陀的教诲，唤起自身的求法之心，与说法者建立精神联结。

开经偈

原文：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。

释义：此偈赞叹佛法的殊胜：“无上”指佛法超越一切世间法与出世间法，无有能胜；“甚深微妙”表佛法义理深奥，非浅见可及。“百千万劫难遭遇”强调得闻佛法的稀有难得，需历经久远劫数方能值遇。后两句表达当下见闻佛法的庆幸，发愿受持读诵，并真正理解如来所说的真实义理，而非仅执文字相。

经文主体

译题与序分

原文：大唐天竺三藏地婆诃罗奉敕译

释义：“大唐”指翻译所处的时代，“天竺”即古印度，“三藏”指精通经（佛说教法）、律（修行戒律）、论（菩萨论著）的高僧。地婆诃罗为唐代译经大师，“奉敕译”表示受朝廷诏令进行翻译，彰显译本的权威性与严肃性。此经收录于《大正藏》第16册及《乾隆大藏经》，传承清晰可靠。

原文：如是我闻。一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身，智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著，能令自他莫不清净，成就如是无量功德。

释义：“如是我闻”为佛经通序，表经文内容是阿难尊者亲耳听闻佛陀所说，确保佛法的真实性。“一时”指佛说法与众生听法因缘和合之时；“王舍城耆阇崛山”为说法地点，是佛陀常讲法的圣地。

到场的大菩萨数量极多（“无量百千亿那由他”为古印度极大数目单位），且具殊胜功德：

具大智慧与精进力，既能证悟不可言说的真理（“无言法”），又能以精妙言辞开示众生（“妙辩才”）；

对世间法与出世间法的是非对错（“是处非处”）判断无误，善于调伏身心而得解脱，常入禅定（“三昧”）却不离慈悲；

以惭愧心为立身之本，以智慧为引领，如珍宝洲般利益众生，能分辨诸法善恶却不执文字名相；

通达真谛（实相）与俗谛（现象），深入法性本质却不滞留其中，虽厌弃生死轮回却主动守护世间；

名声遍十方，安住于真如法藏（“真妙藏”），虽示现人身却已超越三界（欲界、色界、无色界），主动入世间救度众生，以平等心教化、怜悯一切，令自他皆得清净。

会众名号

原文：其名曰：胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨。如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。

释义：菩萨名号皆彰显其修行特质：

胜思惟菩萨：具殊胜智慧者；法震音菩萨：能以法音震撼众生者；

妙身菩萨：身相庄严者；法辋菩萨：守护佛法如车轮般圆满运转者；

辩积菩萨：辩才积累深厚者；持地菩萨：守护大地、利益众生者；

持世菩萨：护持世间善法者；大名称菩萨：声名远扬者；

具诸辩菩萨：具足多种辩才者；千容相菩萨：能现千种化身度生者；

功德山菩萨：功德如高山者；莲华眼/面菩萨：身心清净如莲花者；

珠髻菩萨：头饰宝珠、德相庄严者；妙音菩萨：音声殊妙、以音说法者。

“菩萨摩诃萨”意为大菩萨，“如童子色相端严”表其身心清净无染，这些菩萨是会众中的核心引领者。

圣众云集

原文：尔时，观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱，殊胜见菩萨与无央数天帝释俱，虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱，大势至菩萨与无量亿梵天众俱，遍吉祥菩萨与无量婇女俱，普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦葉，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所；至佛所已，彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王，各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供养，奉上于佛、诸菩萨已，即于会中坐莲华座。

释义：此时各方圣众云集法会：

观自在（观世音）菩萨率如恒河沙粒般多的补处菩萨（“绍尊位者”，即将成佛者）到场；殊胜见菩萨与无数天帝释（三十三天主）同来；

虚空藏菩萨带无量菩萨及四天王（守护四方的天神）；大势至菩萨与亿万名梵天（色界天神）前来；

遍吉祥菩萨有天女随行，普贤、药王等大菩萨各率眷属到场，甚至有无量诸佛为度众生而化身菩萨；

舍利弗（智慧第一）、目犍连（神通第一）、迦叶（头陀第一）等大阿罗汉，各带声闻弟子参会；

那罗延（金刚力士）、日月诸天等天神，及婆楼那（水天）、阿那婆达多（无热恼）等龙王，美音乾闼婆（司乐天神）、无扰浊迦楼罗（金翅鸟神）等天龙八部，皆率眷属赴会。

“犹如聚墨对阎浮金”以比喻显佛法之胜：天人本有威光，但在佛的光明前便黯然失色，如墨汁与黄金对比。最后，十方如恒河沙数的菩萨，从各自世界前来，持超世间的供品供养佛与菩萨后，安坐莲花座（表清净无染）。

三问开演

原文：尔时，胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。” 佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间，为欲利益无量众生而出现耳。”

释义：胜思惟菩萨起身行恭敬礼仪（偏袒右肩、右膝着地、合掌，古印度请法礼仪），请求佛陀开示“二字之义”（实为三类核心法义，以“二字”表简约关键）。佛陀应允并开示：如来出世并非为单一众生，而是为利益无量众生，鼓励其畅所欲言，体现佛法的普度精神。

原文：于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离？何者一法，是诸菩萨应常护持？何者一法，是诸如来现所觉了？”

释义：胜思惟菩萨提出三个核心问题，构成全经的纲骨：菩萨应永远舍弃的“一法”（实则总摄各类障碍）、应恒常守护的“一法”（总摄一切善行）、如来当下所觉悟的“一法”（总摄诸法实相），问法精准直指修行核心。

（1）应离之法

原文：佛言：“善哉善哉，善男子！汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听，善思念之，当为汝说。善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓嗔怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍慢。善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛眠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱着。善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。”

释义：佛陀赞叹问题甚深，嘱其专心聆听：菩萨应远离的核心是九种执着烦恼，皆以“一法”统摄，表其本质同为障道之源：

欲贪：对色、声、香、味、触等五欲的贪著，障碍道心；

嗔怒：遇逆缘生起的怨恨，破坏慈悲；

愚痴：即无明，对实相的迷惑，为三毒之本；

我取：执着“自我”及“我所有”为实有，是生死根源；

疑惑：不信因果、佛法，阻碍修行进步；

憍慢：恃己之长轻慢他人，失却谦下之心；

懈怠：放逸懒散，废弛修行；

惛眠：昏沉嗜睡，心神不明；

爱着：对一切外境的执着不舍。

大乘的“永离”非断灭事相，而是离“执着之相”，不被烦恼束缚。

（2）应护之法

原文：“善男子，汝复问我何者一法是诸菩萨应常护持。善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故？自爱身命不应杀生，自重资财不应偷盗，自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子，若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故？无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言：非己所安不加于物。如是一法是诸菩萨应常护持。”

释义：菩萨应恒常守护的核心是“非己所安不加于物”，即自己不愿承受的，绝不施加于他人。此一法总摄一切戒律：

因爱惜自身生命，故不杀生；因重视自身财物，故不偷盗；因守护自己妻室，故不侵犯他人，一切善行皆从此心流出。

众生皆厌恶痛苦、追求安乐，菩萨求无上正等正觉（“阿耨多罗三藐三菩提”），亦是为令自他皆得安乐。守护此法，便是践行慈悲本怀，持守一切佛戒的根本。

（3）如来觉法

原文：“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故？如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。善男子，一切法性普光明藏是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏？善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。善男子，一切法如幻如焰是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱是如来觉，一味解脱是即名为普光明藏。善男子，一相法是如来觉。云何一相？所谓诸法不来不去，非因非缘，不生不灭，无取无舍，不增不减。善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文词之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”

释义：如来所觉悟的“一法”，是“无有少法可得而觉”——并非觉悟某一具体实有法，而是觉悟诸法实相的本质：

诸法无生无灭（本无实生，亦无实灭）、离二边（非有非无、非生非灭等）、不实如幻（无固定不变的自性）；

诸业与诸法皆从因缘而生，如电光般刹那生灭，因缘聚合则有业相显现，本质空无自性；

核心是“一切法性普光明藏”：法性（诸法本质）如宝藏般含摄一切，世出世间的智慧皆依它而生（“如母怀子”），智慧生起时反照本源，便被般若智慧（“般若波罗蜜”）摄持，故称为“普光明藏”——“普”表遍在一切处，“光明”表能破无明、显真智。

此“一相法”（实相）是诸法不来不去、不生不灭、无取无舍、不增不减的本然状态，无法以语言文字描述，唯有离文字相方能契入，这正是“离文字”的核心义理。

法施功德

原文：尔时，当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心；复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心；复有如是微尘数众生在地狱者，皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地，无量菩萨得百千三昧，无量众生悉蒙利益无空过者。

释义：佛陀宣说此法门时，产生巨大功德：

如十地菩萨所见微尘数量的众生，发起求成佛的心（“菩提心”）；同等数量的众生发起求声闻、辟支佛果的心；

同等数量的地狱众生脱离苦趣，转生天人中；无量菩萨证入初地（菩萨修行十地的初阶），无量菩萨获得百千种禅定（“三昧”）；

所有闻法众生皆得利益，无一人空过。此功德非外力强加，而是众生本具的“普光明藏”因闻法而显发，烦恼淡化、善根增长所致。

劝持与护持

原文：尔时，佛告罗睺罗言：“善男子，我此法要汝当受持。” 说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说。” 尔时，四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者，我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何？能持此经是法器故。”

释义：佛陀嘱托罗睺罗（佛陀之子，密行第一）受持此法要。九十亿大菩萨承佛加持，起身立誓：在娑婆世界（我们所处的秽土）末法时期，若见有人弘扬此经，必助力流通宣说。

四天王（东方持国、南方增长、西方广目、北方多闻）亦承诺：护持持经者，满足其善愿，因能受持此经者，已具备接受佛法的根器（“法器”），值得守护。

受持利益

原文：尔时，世尊普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍，决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕，彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏，当知是人得宿命智，当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法。设有众生作五逆罪，闻是经已，书持读诵，为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”

释义：佛陀对会众开示此法门的殊胜：

此法甚深广大、极为稀有，非仅有微薄善根者能听闻受持。能受持者，便是在承事供养佛陀，承担起成就无上菩提的重任；

受持者将获得无碍辩才，必定转生清净佛土，临终时亲见阿弥陀佛及菩萨众，如同此刻佛陀被菩萨围绕的景象；

受持者已得无尽法藏，能知宿命（“宿命智”），不堕恶道。即便造作五逆重罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血）者，闻经后书写、受持、读诵、解说，亦能消除业障，不堕恶趣，受诸佛护念，生生世世诸根具足，蒙佛灌顶而得清净五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）。

“我见是人已成佛道”非指当下成佛，而是说其心性已契合佛果之因，未来必定成就佛道，体现如来对众生本具佛性的如实知见。

经终

原文：佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻、天龙八部，皆大欢喜，信受奉行。

释义：佛陀宣说此经完毕，胜思惟菩萨等所有菩萨、声闻弟子、天龙八部（天、龙、夜叉等八种护法众）都心生欢喜，坚信经义并承诺践行奉行。此为佛经通结，表法会大众对佛法的认同与受持意愿。

补阙真言

原文：南谟喝啰怛那，哆啰夜耶。佉啰佉啰，俱住俱住。摩啰摩啰，虎啰，吽。贺贺，苏怛拏，吽。泼抹拏，娑婆诃。

释义：“补阙”意为补正疏漏。此真言为后世流通中添加，非译经原文，用于补正读诵、书写经文时可能出现的疏漏或心念不专等问题，祈愿功德圆满。持诵此真言，象征以虔诚心净化修持中的瑕疵，令受持经法的功德无缺损。

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