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吐蕃拥有护国苯教，唐代期间佛教如何在吐蕃本地发展？
有一种宗教力量，深深扎根在雪域高原，影响了千百万人，不只是信仰，还是民族的灵魂。你知道吗？今天西藏90%的人是藏传佛教徒，但在1300年前，这里曾经是苯教的天下，佛教连立足的地方都没有。到底发生了什么，让佛教一步步从“外来户”变成了“当家人”？苯教和佛教的交锋，是你死我活还是摸着石头过河？那些关键人物又暗中做了什么大动作？真相，比神话还精彩。
苯教与佛教在吐蕃碰头的一刻，场面绝不平静。苯教有自己的神灵体系、仪式、民俗，简直就是地方宗教的保护伞。佛教刚来，像个外乡人，被质疑、排斥、甚至攻击。支持佛教的一派说“佛法高深，能带来更好的未来”，苯教拥趸反唇相讥，“我们的神多牛，凭什么换宗教？”双方在民间传说里比拼法力，在宫廷里明争暗斗。文成公主和赤尊公主远道而来，把佛像、佛经还有神秘的“堪舆术”带进西藏，为佛教打开了大门。但这条路到底有多难走？后面还有多少障碍？刚刚开始，一切还悬着。
外来的东西要扎根，总得与本地土壤融合。佛教一开始就不傻，没硬碰硬，而是悄悄学习，接受苯教的习惯，甚至把苯教的符号融合进自己的寺院建设。你看大昭寺的四面门，苯教传统元素清清楚楚，就是告诉大家：“我是新来的，但不是异类。”为了让大家能听懂佛法，僧人们把咬文嚼字的梵语换成藏语讲解，民众觉得佛教不再高高在上，反而有点亲切。村民茶余饭后议论：“新来的佛教也讲祖先、风水、因果，不完全陌生嘛。”汉地的禅宗大师也助阵，带来了不一样的打坐方法和理解方式。大家开始对佛教多了点认同，但心里还是疑惑：“以后会不会变味？苯教会被赶尽杀绝吗？”
表面上，佛教好像有了点声势，但天下太平只是表象。苯教势力暗地里不服，反佛派的大臣们跟皇帝掰手腕，民间流传“祭祀出乱子都是拜佛闹的”。有些贵族摇摆不定，“到底信谁，眼下利益最要紧”。松赞干布虽然看上去支持佛教，其实也怕把苯教彻底得罪，也只好两边讨好。皇宫里的权力斗争，比咒语还复杂。普通老百姓见风使舵，“只要别牵连家人，信佛苯教都行。”大家祈福做法事，仍然拜苯教的神，也偶尔请僧人念经。表面风平浪静，其实是暗流汹涌，随时可能大爆发。
就在大家觉得佛教能不能立起来还难说时，一个大转折出现了。赤松德赞让人秘密去中原取经，搞来最新的佛教经典，还请来大德高僧，佛教突然在吐蕃文化圈里成了“新时尚”。敦煌成为汉藏大师的交流中心，赤松德赞下令，寺庙不用再掩饰佛教化，连佛像的脸都做成吐蕃人模样；佛经翻译队如雨后春笋，佛法越讲越贴合大家实际，“讲人生讲天命，谁听了不动心？”佛教和苯教的“合体套路”玩得溜，连普通人都分不出哪里是苯教哪里是佛教。支持方趁机造势，“信佛等于跟上朝廷步伐”，反对派开始恐慌，“苯教要完了？”双方博弈到最紧张时刻，各路人马都押上了身家性命，谁输谁赢，一触即发。
风头正劲的佛教也不是一路高歌。苯教死忠抵抗到底，搞破坏、造谣、搅混水。佛教派出“文化使者”下乡讲法，但歪曲经意、曲解仪式的流派层出不穷，“快餐佛法”“假和尚”让佛教正统蒙上阴影。金城公主进藏，再刷了一波佛教存在感，信仰版图进一步扩大，可刚翻译的佛经和中原传进的新理念，和本地习俗有抵触，普通人反而觉得，“怎么越学越复杂，祖宗的法不管用了？”有点像新老产品换代，用户体验跟不上，再好的宗教也会遭到质疑。宫廷内反佛势力也变本加厉，阵营分裂严重，权臣互相甩锅，舆情越搅越乱。佛教要想彻底立住脚，还得跨过文化、信仰、权力三道难关。
坦率说，把佛教彻底本土化，这活真不是靠几个英雄人物硬扛就能成的。有人说松赞干布、文成公主伟大，推动佛法进藏，可要没苯教的“让步”和藏族贵族的点头，佛教光有佛像也不顶事。有人褒奖赤松德赞的“外交手腕”，可佛教汉藏联谊越发展，矛盾越多，吐蕃百姓一半看热闹一半忧心。“蓝纸金字佛经”再贵气，拜佛求财还是得看苯教老法师的脸色。说佛教本土化是文化融合，其实更多是权力和利益的角力场。朝廷支持也只是用来稳国统民，民间认同才是硬道理。这游戏规则，哪是哪的宗教都一样。你说藏传佛教真是吐蕃土产？更像个中外混血儿，各家各姓都留了点遗传基因。夸大家融合得好，也是拿历史的“筛子”过一遍而已。
说到藏传佛教的本土化，你觉得这到底是自愿融合、文化双赢，还是覆灭排外、权力操控的结果？支持者说，“这是民族自信心的体现，宗教共融就是进步。”反对者却认为，“苯教被边缘化是牺牲还是蜕变？宗教传播背后是不是朝廷的政治算盘？”如果你是吐蕃平民，会相信“新来的”佛教，还是坚守老祖宗的苯教？你觉得今天的藏传佛教，本质上是西藏文化的体现，还是外来文明的“高级包装”？
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