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法藏大师《修华严奥旨妄尽还源观》要义阐微
《修华严奥旨妄尽还源观》（简称《妄尽还源观》），贤首国师法藏大师晚年精思之所成，实华严一乘教法之浓缩，众生返本还源之指南也。其义理圆融，摄教观行于一体，以“妄尽还源”为宗要，示众生本具自性清净圆明之体，虽在凡夫而不失，虽处尘劳而常存，唯因无明妄念之所覆，遂令本真隐而不彰，故今以六门次第，显体起用，示遍立行，入止起观，导迷津而归宝所，破执见而证圆融。
此一论之核心，首在“显一体”——自性清净圆明体也。此体者，非空非有，离相离名，乃众生本具之如来藏性，法性之真体也。其性自足，不生不灭，无始无终，在圣不增一分，处凡不减一毫；染缘所加而不污，净缘所显而不净，如《大乘起信论》所云“真如自体，有大智慧光明义，有遍照法界义，有真实识知义”，正是此体之究竟彰显。众生迷此体而成凡，圣贤证此体而为佛，故修行之要，先须了知此体本自具足，不待外求，此乃妄尽还源之根本依止，若不明此，纵修万行，犹舍本逐末，终不能至。
体既如是，必起妙用，故次“起二用”。一曰海印森罗常住用，谓真如本觉，如大海澄明，妄尽心澄之时，万法森罗，一时炳现，无欠无余，如佛入海印三昧，十方三世一切境界，悉于一念中圆满显现，所谓“森罗及万象，一法之所印”，此乃体具之德，自然显发，非造作而成；二曰法界圆明自在用，谓菩萨证体之后，依本觉性，起慈悲智，广修万行，普度众生，于法界中自在无碍，随机应化，无方无类，如华严三昧之妙用，能于一毛孔中现刹海，于一念顷度众生，此乃从体起用，即用显体，体用不二，非离体而别有其用，亦非离用而独存其体。
妙用所及，法界遍摄，故复“示三遍”，以显法界圆融之极致。一曰一空普周法界遍，谓一尘一毛，皆揽真如理体而成，真如周遍法界，故一尘亦随真如而普周，尘无自性，即理而成，故一尘之内，法界全收，无有缺减；二曰一尘出生无尽遍，谓一尘既依真如而起，真如具无尽功德，故一尘亦含摄恒沙妙用，能出生十方刹海，显现无边圣众，如圆珠投于镜海，影影相含，无有穷尽；三曰一尘含容空有遍，谓一尘虽现形相，体本真空，真空之中，妙有宛然，空不碍有，有不违空，空有不二，中道义显，故一尘即是真空妙有之总相，法界圆融之微旨，尽在于是。
法界之理既明，当依理起行，故次“行四德”，以为菩萨修行之轨范。一曰随缘妙用无方德，谓菩萨虽随顺众生根器、世间因缘，而恒以智慧照了诸法空相，不著于相，应病与药，无有定方，慈悲与智慧双运，化度与自利并行；二曰威仪住持有则德，谓菩萨行住坐卧，皆遵戒律，摄心守意，不越轨仪，身口意三业清净，为众生之师范，令见者生信，闻者发心；三曰柔和质直摄生德，谓菩萨心性柔和，无有刚愎，质直无伪，不欺不诳，以平等心对待一切众生，无有分别，故能摄化群萌，令其归向正法；四曰普代众生受苦德，谓菩萨以大悲心故，于众生之苦，视为己苦，虽处清净之域，而能入三恶道中，代众生受诸苦恼，拔其忧累，不著于苦，亦不著于代苦之相，唯以济度为怀，此乃大乘菩萨之根本愿力，亦为妄尽还源途中之重要行持。
行必有资，止观为要，故次“入五止”，以息妄澄心，为观照之基。一曰照法清虚离缘止，谓观真俗二谛，皆无自性，远离一切攀缘之念，能所双忘，心境皆空，如明镜离尘，朗然照物，而无物相之执；二曰观人寂怕绝欲止，谓观自身五蕴假合，无有实我，众生亦复如是，由此断除贪嗔痴等诸欲，令心归于寂然，不随境转；三曰性起繁兴法尔止，谓观真如自性，本具随缘赴感之用，万法之生起，皆法尔自然，非有造作，故虽见繁兴，而心不扰动，任运自在；四曰定光显现无念止，谓心入正定，智慧之光自然显现，照彻十方，此时无有分别之念，无有能观所观，契入无念之境，体证本真；五曰理事玄通非相止，谓观理则事在理中，观事则理在事中，理事不二，玄通无碍，不著于理之空相，亦不著于事之有相，离一切相，而证真实。
止成观显，次第深入，故终“起六观”，以证法界圆融之究竟。一曰摄境归心真空观，谓观三界一切境界，皆是自心所现，心外无法，法外无心，摄境归于自心，了知心境皆空，证得平等真空；二曰从心现境妙有观，谓真空之中，本具妙有，依自心真如之体，随缘起现种种境界，佛身、净土、众生，皆是心现，妙有不虚，而无自性；三曰心境秘密圆融观，谓心与境，体本不二，心即是境，境即是心，二者秘密相即，圆融无碍，佛之法身与众生之身心，净土之庄严与秽土之尘劳，互摄互入，无有间隔；四曰智身影现众缘观，谓菩萨之智慧，如日轮普照，于一切众生、一切因缘中，显现身影，随机说法，利益众生，智慧与众生缘，互显互成，无有穷尽；五曰多身入一镜像观，谓佛菩萨之十身、百身、千身，虽现多相，而体本一如，如镜中所现之多影，皆从一镜而出，多身入于一身，一身摄于多身，一多相即，无有障碍；六曰主伴互现帝网观，谓法界中一切诸法，皆互为主伴，如帝释天宫之珠网，一珠照摄万珠之光，万珠各现一珠之影，珠珠相含，光光相照，无有边际，此法界无尽缘起之极致，亦是妄尽还源之究竟境界。
综上而言，《妄尽还源观》之六门，非是孤立，乃层层递进，体用相即，理事圆融。从“显一体”而知本具之真，从“起二用”而明体发之妙，从“示三遍”而悟法界之遍，从“行四德”而修证体之行，从“入五止”而息妄澄心，从“起六观”而证究竟圆融。其要旨唯在“妄尽”——妄念尽则无明破，无明破则自性显；“还源”——还归于本具之清净圆明体，此体非远，即在目前，非修而得，唯证乃知。故贤首大师著此论者，非为立说，实为导迷，令众生于一念间，了知自身即是法界，妄尽则源还，源还则法界圆融，众生与佛，无二无别。此乃华严之精髓，亦为如来教法之核心，若能依此修持，虽处尘劳，亦得自在，虽在凡夫，已预圣流，终能至妄尽还源之地，证自性圆明之果。
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