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真妄一如，事事无碍
知妄本自真，见佛则清净。
《华严经》卷十六，须弥顶上偈赞品
明与无明，智者了达其性无二，无二之性，即是实性。
《大般涅槃经》卷八，如来性品
众生及国土，一异不可得，如是善观察，名知佛法义。
《华严经》卷十三，光明觉品
不动真际，为诸法立处，非离真而立处，立处即真也。
（东晋）僧肇《肇论》
知佛法即世间法，世间法即佛法。
《华严经》卷五十四，离世间品
佛法不异世间法，世间法不异佛法，佛法世间法无有杂乱，亦无差别。
《华严经》卷十九，十行品
你可以在室内点起无数盏明灯，
而盲人却永远身处黑暗；
同样，世界的本真无处不在，
近在眼前，蒙昧者却睁眼不见。
《萨啰诃道歌》
一切障碍即究竟觉，得念失念无非解脱，成法破法皆名涅槃，智慧愚痴通为般若，菩萨外道所成就法同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行，众生国土同一法性，地狱天宫皆为净土，有性无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱，法界海慧照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。
《圆觉经》卷上
真该妄末，行无不修；妄彻真源，相无不寂。
法藏《修华严奥旨妄尽还源观》
真该妄末，妄彻真源，性相通融，无障无碍。
法藏《华严一乘教义分齐章》卷四
三性一际，举一全收；真妄互融，性无障碍。
法藏《华严一乘教义分齐章》卷四
性相二门，是自心之体用。……性穷相表，相达性原。须知体用相成，性相互显。
《宗镜录》序
即相即真。
（唐）曹山本寂禅师（《五灯会元》卷十三）
廓彻十方自性境界，触事全真。
（宋）真净克文禅师（《古尊宿语录》卷四十三）
不求真，不断妄，了知二法空无相。
无相无空无不空，即是如来真实相。
《永嘉证道歌》
实相必诸法，诸法必十如，十如必十界，十界必身土。
湛然《金刚鎞》
多中无一性，一亦无有多，如是二俱舍，普入佛功德。
《华严经》卷十三，光明觉品
一一尘中有，十方三世法。趣刹皆无量，悉能分别知。
一一尘中有，无量种佛刹。种种皆无量，于一靡不知。
《华严经》卷四十九，普贤行品
一一毛端，悉能容受一切世界，而无障碍。
《华严经》卷一，世主妙严品
一世界即是不可说世界，不可说世界即是一世界；
不可说世界入一世界，一世界入不可说世界；
秽世界即是净世界，净世界即是秽世界。
《华严经》卷十七，初发心功德品
一念之间，悉包法界。
《华严经》卷一，世主妙严品
无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入，如因陀罗网，重重无际。
澄观《华严经疏》卷二
如来之藏，全体是一众生一毛孔性，全体是一众生一切毛孔性；如毛孔性，其余一切所有世间一一法性，亦复如是。
《大乘止观》卷二
性起者，性即上句真界，起即下句万法，谓法界性全体起为一切诸法也。法相宗说真如一向凝然不变，故无性起义。此宗所说真性，湛然灵明，全体即用，故法尔常为万法，法尔常自寂然。……世、出世间一切诸法，全是性起，则性外更无别法。所以诸佛与众生交彻，净土与秽土融通，法法皆彼此互收，尘尘悉包含世界。相即相入，无碍熔融，具十玄门，重重无尽，良由全是性起也。……依体起用，名为性起。
（唐）宗密《普贤行愿品别行疏抄》卷一
若人欲识真空理，身内真如还遍外，
情与非情共一体，处处皆同真法界。
不离幻色即见空，即此真如含一切。
一念照入于多劫，一一念劫收一切。
于一境内一切智，于一智中诸境界，
只用一念观诸境，一切诸境同时会。
时处帝网现重重，一切智通无挂碍。
（唐）杜顺《漩澓颂》
一性圆通一切性，一法遍含一切法。
一月普现一切水，一切水月一月摄。
诸佛法身入我性，我性同共如来合。
《永嘉证道歌》
碍处非墙壁，通处没虚空，若人如是解，心色本来同。
（唐）长沙景岑禅师（《五灯全书》卷七）
空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。
（梁）傅翕（《景德传灯录》卷二十七）
五蕴五大种，六根及六处，无知烦恼暗，自性悉清净。
《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》卷二
色为毗卢性，受为宝生尊，想即无量光，行不空成就，识为阿閦鞞。
《智慧成就续》
一切众生色心实相，从本际以来，常是毗卢遮那平等智身。
一行《大日经义释》卷一
六大无碍常瑜伽，四种曼荼各不离。
三密加持速疾显，重重帝网名即身。
法然具足萨婆若，心数心王遍刹尘。
各具五智无际智，圆镜力故实觉智。
空海《即身成佛义》
（文章摘自陈兵教授编著的《佛教格言》）
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