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纽西堪仁波切
净土都是内在，而不是外在的
到这里我们可能会想：当教法讲到净土，就像它们确实是一个地方，这到底是什么意思？当我们谈到惹琼巴去到天界，或是伟大的蒋扬·钦哲旺波去了莲花生大士的铜色山净土，或说班禅洛桑·确吉尼玛在香巴拉净土骑马，这些到底意味着什么？如果我们认为它们是在宇宙里面某些确定的地点，那么我们会因此而困惑。现实中，这些大师并没有到外在的某个地方。这样解释的目的是让凡夫众生能够有一点关于刹土的净观的想法。
伟大的瑜伽士密勒日巴的弟子惹琼巴，有幸见到并达到化身层次的证悟。他没有完全的证悟，但化现出幻化身的一种成就，称为「去到天界的刹土」。当我们谈到惹琼巴的幻化身成就的状态，或说他到天界刹土，这不是用简短的文字就能解释清楚的。这需要对天界和它们如何形成的作详尽的解释。
无论是什么净土，它的展现都如同天空出现的彩虹。彩虹的出现，依赖很多的因缘条件，比如：阳光、雨雾等，有了这些条件彩虹才会出现。在究竟层面，没有太阳、没有雨雾、没有大地，也没有彩虹；彩虹出现是相对层面的诸多因缘条件促成的。
惹琼巴透过生起次第净化了他的凡夫身，并安住于圆满次第，由此他内心生起了去到24个刹土的显相。这不表示惹琼巴真的飞到了所谓净土的某个地方。首先在修持中生起净观，然后因为普贤王如来化身和智慧的加持，我们就可能有24刹土影像的内在经验，惹琼巴到达的「地方」是内在的，是内在的刹土。因为他自己的信心、精进修持和成就，他感知到了内在的净土，在无上密续和阿努瑜伽教法中，这些刹土都是内在的，在行者气、脉、明点的金刚身之中，透过对它们的修持，内在的佛土就能够被经验到。
惹琼·多杰扎巴透过净化他内在的覆障、我执、无明、烦恼情绪和对身体以及五蕴的执着，而到达了净土。他得到了证悟的成就，行持在精微气脉之道上。
惹琼巴圆满了生起次第的四个清晰和四个稳定的修持，这些内容稍后在本尊瑜伽的生起次第会讨论，这和他在圆满次第中脉修持的成就相融合，因而他对身体的执着消融了。透过这个修持，对身体的个人经验会转化为明性的本质，融入本尊的自性之中，这是神奇幻化的显现；如幻的身体，幻象一般的浮现，虹光的身体。
如果有人成就了生圆次第的修持，他将和被普贤王如来加持的勇父、空行一样幸运。透过幻身成就，他可以进一步修持，而得到更殊胜的成就：证悟幻化明光双融身。
总而言之，天界净土都是内在的。说它们是外在的某处只是为了方便，为了符合凡夫众生的理解。在相对层面，我们不会说净土不存在；但在究竟层面，他方宇宙和净土都不存在，就像这个世界也不实际存在。它们都是如梦如幻的显现。
我们向外可以说普贤王如来或金刚总持、胜乐金刚密续，惹琼巴飞到了某一个地方。实际上，惹琼巴修持胜乐金刚的精进，会合了普贤王如来和金刚总持的愿力，这二者融合使惹琼巴获得净光天界的净观。究竟上，这里的重点是：我们自心的本然状态，就是普贤王如来、金刚总持、胜乐金刚，也就是界智双运。
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