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犹太人与蚩尤部落有何渊源？揭开两者名字背后的历史谜团
元日安继续追溯伊甸园背后的历史脉络，引出一个令人难以置信而又极具冲击力的故事。从罗马帝国进入以色列的历史节点切入，为我们描绘了一幅宗教演变的复杂画面。
在公元前281年，耶路撒冷被塞琉古帝国攻陷后，以色列社会迅速希腊化。几十年后，公元前63年罗马将领庞培宿将又夺取了这片土地，随即扶植犹太王室，树立了希律王朝。耶稣正是在这一时代降生，其后的《新约》最初使用的语言并不是希伯来语，而是由塞琉古帝国带入的希腊语。
值得注意的是，罗马人对犹太神“adonai”的理解，误以为其源于希腊神话中的美男子阿多尼斯。神话中，阿佛洛狄忒因欲望驱使让密耳拉与其父乱伦，生下了阿多尼斯他不仅是谷物之神，更以俊美著称。后来阿佛洛狄忒与阿多尼斯深深相爱，这段情事极具希腊神话的色彩。
到了20世纪，语言学的研究推翻了罗马人的误解。事实是，犹太人接触阿多尼斯的故事比希腊人更早。在公元前2000年，犹太民族从古巴比伦那里便吸收了阿多尼斯神话。最早的版本与希腊传统显然是不一样的
相传，谷神塔木兹深爱生育女神伊丝塔。每年塔木兹都会死去一次，伊丝塔为之伤感，从此踏上一条寻找爱人的冥界之路。冥王欧卡拉百般阻挠，剥夺她的衣饰，给予她病痛，但伊丝塔依然执着留在冥界。没有伊丝塔的世界变得死气沉沉：男女渐失亲昵，动物停止繁衍，植物也失去生长活力。终于，主神伊阿命令冥神放返伊丝塔，并赐她“生命之水”，使塔木兹复苏。万物恢复生机后，塔木兹被称为“阿多尼斯”。
数百年后，这段神话随着文化流传进入希腊，不过希腊人将“阿多尼斯”直接当作谷神的名字。更早的希伯来信仰中，塔木兹与伊丝塔共同被尊为主神，“adonai”即意为“我主”。实际上，在塔纳赫编纂前的时代，这两位神是希伯来民族最受敬仰的神明。仲夏时节，希伯来人会隆重祭祀他们甚至《出埃及记》中也曾记载以色列祭拜金牛的盛大场面，正是主神与生殖女神相互辉映的仪式。金牛象征着伊丝塔，头戴牛角而“我主”塔木兹的形象则是蛇，常以蛇杖示人。
两位神祇同时出现在雕像中的形象往往极为开放，但他们后来却成为犹太教创立时期的“异教之最”，遭到摩西用以象征人类全部的罪恶。语言学的研究显示，“阿多尼斯”这个名号实际上源自古人最憎恶的“蛇神”，反讽意味极浓。
进入21世纪，瑞典人类学家莫妮卡·怀厄通过《宇宙大母神》揭示了尘封3000年之久的蛇身地母神信仰体系。她提出：这是一种以女性为主导的宗教，蛇首女神为主体，并认为这种信仰来自古东方，其女神名为“女娲”。
“女娲”二字本身非常贴合神格：在汉语中，“女”明确显示性别为女神，“娲”起初是拟声词，指婴儿啼哭，象征生育能力。经过考古推断，女娲信仰可追溯至约7000年以前，早于犹太民族出现整整三千年。
华夏信仰传播至西方的节点，发生在涿鹿之战时期。当时蚩尤部落战败，被迫向西南迁徙进入苗疆，之后部分族裔继续向西远行。约4900年前，他们到达印度河流域，将农技与医药，以及女娲等神祇带到当地，与达罗毗荼人共融，孕育了哈拉帕文明。20世纪，考古学家在哈拉帕遗址发现大量母神像，这些造型与女娲形象高度契合比如青蛙眼睛配女性体态。这正是女娲最原初的形象，其名称也与“蛙”谐音，由婴儿啼哭声演化而来。莫言创作的小说《蛙》正是借鉴了这种文化衍生。
黄帝部落崇拜的“龙”与女娲形象融合，女娲由蛙变为蛇身人首。后来因华夏地区发生洪灾，部分黄帝部落居民西迁至印度河流域，在当地蚩尤后裔的基础上，形成了一种蛇身人首的泛神信仰体系。随着哈拉帕人的商业发展，女娲宗教逐步传播至苏美尔和巴比伦。大约4000年前，哈拉帕人突然在历史舞台消失，而希伯来人则在近东开始崛起学界有观点认为，这很可能与洪水迁徙有关，哈拉帕人乘船抵达近东，演变为希伯来人。希伯来民族卓越的经商能力也有可能源自哈拉帕人的遗传。
虽然这种考古推测尚无确凿依据，但有一点可以肯定：新的父权制一神教体系兴起后，积极对母神信仰展开格局性的清洗。高贵的生育女神夏娃（女娲），被塑造成了伊甸园内“堕落的蛇”的原型。
母神宗教的核心理念是“生命”本身，这一抽象神明拥有多种具象化身，如代表农业的谷神和主导生殖的母神，但并不存在绝对的至尊，神的本质是宽容与抚育。正如《道德经》所言：“生而不养，为而不恃，长而不宰。”母神赋予人类的是大爱与包容，而非主宰。反观犹太教，其一神论强调绝对的权威，极度排他，将臣民要求置于至高无上的地位。
蛇在公元前3000年成为新母神的图腾，代替原有的牛形象。蛇的蜕皮与冬眠，象征着生命的轮回和无尽的循环。母神教认为所有生命都在不断循环之中，生死轮回不止；而犹太教则赋予时间方向性的概念：从创世之初向着既定的应许地前进，体现出强烈的进步主义理想。像共产主义这样的思想体系，正是在这种线性时间观念中孕育出来。
母神宗教主张生命的平等，认为植物与人、石头与土地皆有灵气。人类依赖土地与自然，而非统治。可在接续的父权父神传统中，人类成为宇宙的中心。《塔木德》的拉比以利扎曾明确指出：整个世界都是为人而造。甚至在《创世记》中，上帝评价人类的创造为“甚好”，而其它万物仅为“好”。在母神传统中强调土地的重要性，而在父神宗教里则将人推至至高位置。
至于“上帝选民”这一概念，或许更是一种自我欺骗的产物他们只是创造了一个“上帝”来服务自身，而已。
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