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学会怕死
第一，死无常。
我们说死死死，你们肯定很忌讳，但是死是不能忌讳的，死是不能回避的。为什么呢？死是最最现实的东西，死是我们在座的所有人绝无可能逃过的东西。你要对死采取一种回避的态度，那是天下最最愚蠢的人的做法。所以说要面对死，现在你面对了死，当你真的面临死的时候，你不会害怕，不会恐惧；要是现在不面对死，不怕死，那么将来你面临死亡的时候就会非常怕死。所以说一定要学会怕死，为什么呢？怕死就像一个鞭子一样，让你行善积德，让你走向光明的道路，会鞭策你完成你想完成的任何一个事情，这非常重要。死无常有四个修法：一、不念死无常的过患；二、念修死无常的功德；三、当发何等念死无常之理；四、修死无常之方法。
一、不念死无常有六个过失。
1、如果你不念死无常的话，你不会修法的，不会想起佛法。正因为你知道了随时都有可能死，你才会想起佛法。打个比方，有的人得病差一点死了，从那天开始起他就变成了虔诚的佛教徒。有很多学者、大知识分子，由于得了一场病，就变成了虔诚的佛教徒的，那不止一两个，有很多很多人。为什么呢？他明白了一个道理，到死的时候真的啥都没用。普通百姓原本是从来不信佛的，但是因为得一场病差一点死了，结果变成了虔诚的佛教徒，那有很多很多。这是不念死不会念佛法。
2、不念死，就算你出于好奇心或者爱好，因为前世所修的善就念起佛法，你也不会修佛法，你只不过是爱好佛法而已。现在有很多人爱好佛法，为什么爱好呢？因为中国人不可能不爱好佛，为什么呢？因为善和恶的当中，佛就是善的代表，这是每个中国人心目当中所想的。一个人长得胖一点，会有人说：“哎，你好有佛相啊。”为什么呢？佛相就是善相，意思就是面善的意思。这就是中国人的特点。但是他不一定修佛，因为他没有感到危机，所以说不修法。
3、不念死亡，就算修佛，也不会努力地修佛。因为没有死亡在后面逼着他非得马上修，他怎么会那么积极呢？就像后面有一条大狗追着你的时候，你跑得才快呢，比谁都快。要是平常的时候让你快一点儿，就扭扭捏捏走得不快。所以说只有念起了死亡，你才会跑得快，你修得会非常认真。
4、要是不念死亡，就算你修法，修的也全都是善恶掺半的，修多半是为了让别人看的，不是为了自己修的，觉得人家会赞扬我呀，人家会看得起我呀，人家会说我好啊之类的，多半以这样的目的。这样一来，修法就变成为花的，不是洁白的，所以说不清净。
5、就算念佛，也会把自己最好的光景、最好的时间，浪费于没有任何意义的很多事当中。比如说浪费在打麻将、炒股票、聊天、你争我夺等等无意义的事当中，在钓鱼啊、杀生啊之类的事情当中浪费了大部分的光景。
6、不念死亡，当你死的时候，你一定会恐惧，你一定会后悔。为什么？那个时候虽然他不知道会怎么样，但是他一定会很害怕。已经知道的事情并不可怕，因为知道了结果之后，即使再苦的事他也能接受，最可怕的就是不知道的事。你看啊，身处一个没有灯光的黑屋里边，那是最恐怖的，为什么呢？不知道那里边有五眼六臂的什么东西，会一下子抓住你。如果灯光亮亮的，不管是什么样的房子你都不怕。其实是一个道理。人最怕的就是未知的东西，不怕知道的东西。所以说，当你死亡的时候，你一定会百倍地恐惧。这就是不念死亡的过患。
二、念死亡有六功德。
念死亡义大、力大、初善、中善、后善、死时欢乐而亡。
1、所谓念死亡义大是什么呢？由于你想起死亡了，所以说你早早地做好了死后的准备，你就不会虚度人身，会做许多许多行善积德之事，所以说义大。
2、力大。为什么呢？后面有猛狗追着就跑得快，死亡的猛狗在后面追着，哪怕能争取一分钟的时间来修法，恨不能我马上就修，舍不得浪费，所以说力量很大，精力很集中。
3、初善。不信佛的人得病差点死了，从此以后，他就知道死是那么可怕，所以他就深信不疑地信佛，这就是初善。
4、中善。信佛而不精进修学的人，一旦想起了死亡，百般恐惧，由此不敢断掉功课，精进地去延续功课，那就是中善。
5、后善。直到你达到了不需要怕死亡为止不会停顿，那就是后善。
6、当你死的时候，非常高兴而亡。曾经噶当巴的一些大德说：“修佛法最好的人，以死而欢喜；中等的人，死而不惧；最差的人，死而不悔、不恐怖。”我们最低限度一定要做到死而不后悔、不恐怖，这是非常重要的。这就是念死亡的六个功德。
三、那如何念死亡呢？普通人念死亡和我们念死亡的方式不太一样。普通人念死亡之所以怕，是因为离开了我的妻子了，离开了我的儿子了，离开了我的父母了，离开了我辛辛苦苦挣来的那些家财万贯哪，谁会吃掉啊？我太可惜了！是吧？这就是怕。这是没用的，因为你怕不怕都会失去的。但是我们要怕什么呢？怕由于今生造了许多许多恶业，来世堕入地狱、饿鬼、畜生等等遭受种种苦恼。就像我们现在看到饭店的锅里面正在熬着、蒸着的那些鱼一样，将来我们遭受如此的苦，于如此处境的话，那才真正叫作苦不堪言哪！所以说由此而怕。
四、如何修死无常的方法，三根本、九因相、三个决断而修。三根本：1、决定死、2、死期不定、3、死后唯有善恶业才跟随你，因此福报才对你有用。
1、决定死。首先任何一个人，不管是官大还是官小，年轻还是老年，有钱还是没钱，首先一定会死亡的，没有任何一个力量能够阻挡得住死魔的到来，再多的钱贿赂不了，再多的兵力阻挡不了，再大的力气也阻挡不了，再大的神通也躲藏不了。第二，寿命不间断地折损，绝无增添之理。比如今天上午你们参加了法会，到现在为止，离死亡已经足足接近了半天了。真的，一分一秒地在往死亡的方向跑啊，从来不停顿的，从现在开始实际上就是倒计时。以死亡作为终点，一直在倒数，我说话之间，嘀、嘀、嘀，还在跳你的倒计时呢，真的是这样，所以说无有增添之理。第三，在活着的时候修佛法的机会不多。《宝积经》第五十六卷里有个《佛说入胎藏会》，其中释迦牟尼佛谈起了活着的时间。他说，假如一个人活一百岁，其中有五十岁在睡觉中度过，剩下的五十岁呢，一百岁中每日三餐的时间再去掉，然后把与别人谈话、工作的时间都去掉，你在这一百岁当中真正修佛法的时间，能到一两岁吗？不到。前面的二十岁你完全可以当作它没有，因为不知道修法，后面的四十岁你也当它没有，因为六十岁以后，精力大不如前了，所以能剩下来的有多少啊？没有多少。所以说，修佛法的时间实际是非常短暂的，与起贪瞋痴所用的时间相比，那简直是不成比例。所以我们要做决定，此生我们一定要修法，这是第一个决定。这就是第一个根本，其中包括三个行相，最后是一个决定。
2、死期不定。什么叫死期不定呢？不知道什么时候死，那才是最可怕的。你知道敌人什么时候来，你还可以有个防备，但是最怕的就是不知道敌人什么时候来，那你防不胜防。死亡这个敌人就是不知道什么时候来。首先，我们南赡部洲的人，寿命不定期，最长的时候据说有几万的寿命，最短的时候十岁为最长，这是《阿毗达磨俱舍论》当中所说的。第二，即使这样的话，生下来就死的、十岁死的、二十岁死的、三五十岁死的、比我们年龄小而夭折的，那不在少数。所以说随时都有可能来。因此，死期不定，寿命非常短暂。第二，死的因缘非常多，活的因缘非常少。比如走路不小心死了，上车不小心撞车死了，吃药不小心死了，或者睡觉不小心脑子里面破那么一个小小的血管，就一命呜呼了。而且我们认为能够让人长久活下去的这些理由，比如吃饭、吃药，也有可能中毒而亡等等，有的是。因此，死的因缘非常多。龙树菩萨曾经打过比喻，他说寿命就像随时都在死魔的嘴中，犹如大风里的油灯一样。所以说这是非常可怕的，这就是死的因缘很多，活的因缘很少。第三，我们的生命非常非常地脆弱。你看我们这个地球，按照我们佛经当中的说法，再过二十个小劫之后，将会首先结束生命，最后整个地球就会像现在的太阳一样燃烧起来，燃烧几十个俱胝劫，连我们这个地球都能够化为灰烬，何况我们还不如一个水泡呢？经不起任何一点点的折腾，都会死亡，所以说生命是无常的。那么明天和死亡谁会先来、谁会后来？没有任何一个人敢说明天先来，让你发誓的话，你不敢发誓的。因为认为明天先来的人，结果死亡却先来的人很多很多，不计其数。所以说要做第二个决定，修法从现在开始，从今天开始，绝不能往后拖延。贡塘仓大师说，修法的明天到来之前，死亡魔今天有可能先到来呀，所以从现在开始别骗自己了，要修法，从今天，从当下开始，他这么说的。这是第二个决定。
3、当我们面临死亡的时候，除了修善之外，没有任何一个东西能够跟随我们。第一，身体不能带走；第二，财富不能带走；第三，亲朋好友不能带走。我们生下来的时候从母亲肚子里一块儿来的这个身体，最后扔在这里腐烂，我们的灵魂将会离它而去，不能带走。所以说你长的再漂亮，也一点用都没有，最后还得扔弃。第二，你有堆积如山一般的财富，当你死的时候，一分钱也带不走，如果你明天死了，那你这几年的辛辛苦苦全部白搭了，一点用也没有。而且你的儿子能不能用得上还真的不知道哎，要是没有用上那就更糟糕了。第三，你今生为了保护、帮助那些亲朋好友，做了许多许多恶事，而当你死的时候，妻子、孩子、父母或者任何一个知己，都带不走，唯独你一个人走。唯一能跟你一块走的是什么呢？今生所习的善的福德和恶的习气而已。所以说理当放弃这些贪瞋，要真正修法。所以修干净的法，修清净的法，不要被世间的名声、地位、权力等等染污。这就是第三个决定，修清净法的决定。这是下士道的第一个内容。
——节选《菩提道次第摄颂讲记》
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