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佛和道讲经科仪溯源：道教先启与佛教承袭考辨
道教科仪：指宗教仪式。薛逢《社日游开元观》诗：“浪渍法堂余像设，水存虚殿半科仪。”
道教礼仪名词。常与“斋醮”连用，称斋醮科仪。《洞玄灵宝道学科仪》中，科仪涵盖道士修道生活和建斋设醮的各种行为规范和法度。宋代王契真、金允中编撰的两部《上清灵宝大法》，多以“科法”“科式”“科条”指称“斋法”“斋式”和“斋仪”规定，且有“黄箓悉有科仪斋法，出于灵宝”之句。明以后，科仪遂以仪式之义广泛使用。另据清娄近垣《太极灵宝祭炼科仪序》：“科者法也，设其法以传后世者也。”——（《大辞海》）
《道藏》威仪类皆科仪典籍。《云笈七籤》卷四十：“凡上学之士受三天正法，四极明科。”同书卷四十一引《朝真仪》：“凡朝礼，先一日以桃汤澡浴如法，并不得食葱、薤、韭、蒜、乳酪等”即其例。《要修科仪戒律钞》即各种规范与典制的科仪。《正一威仪经》、《三洞修道仪》、《灵宝领教济度金书》、《玄门十事威仪》、《洞玄灵宝道学科仪》等均为依科奉行的规范。——《宗教大辞典》1998.P168
道教讲经有着一定的科仪。除主讲的法师（高功）之外，还设有都讲一人、监斋一人、侍经一人、侍香一人、侍灯一人等，他们各自承担着不同的职责。
其中，最主要的环节是法师对经文的阐释，以及都讲的诵读经文、唱读与发问。同时，在讲堂上正式讲经时，也有一套固定的步骤和科仪，如发炉、复炉，以及入座、异座、下座时的读咏等。这些仪轨制度在六朝时期的道书，如《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》等中，都有详尽的记载。
佛教的讲经活动，除有法师解经、都讲诵经外，还设有香火、维那、梵呗等职位。其中，都讲这一名称完全源自中土；而香火、维那等名称虽与道教不同，但其职责却与道教相似。
此外，道教科仪进行时，法师会手持手炉行道，佛教也效仿了这一做法；道教有定座咏、下座咏，佛教则有押座文、解座梵。再者，道教经典中对讲经科仪有完整的规定，而佛经中则没有专门的科仪记载，仅散见于唐代僧侣及杂文与讲经相关的记载中。道教的讲经科仪承继了中土两汉以来的讲经制度，在起源年代上，比佛教最早出现讲经记载的文献要早得多。
因此，从上述种种情形推断，佛、道两教在讲经科仪上的雷同之处，应是佛教承袭了道教，而非道教抄袭佛教。
据梁代慧皎《高僧传》卷五《道安》记载：“（道安）所制定的僧尼轨范、佛法宪章，分为三条：一是行香定座、上经上讲之法；二是日常六时行道饭食唱时之法；三是布萨差使悔过等法。天下寺舍，皆遵循此法。”
由此可见，在东晋道安之前，佛教并无讲经上讲的仪法，也没有悔过法。而现今所见的佛教讲经仪法，均为唐宋时期僧徒所记。这表明佛教讲经法始于道安，而科仪则完备于唐宋时期。
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