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《唯识二十论》要义阐微
破外境实有：析斥迷执显虚妄
世亲立论首破“识外有实境”之根本迷执，直探小乘与外道见地之核心症结。小乘说一切有部执“极微为色境本元”，谓极微实有且常住不可分，聚合而成器世间诸法。世亲以因明正理诘之：若极微实有，与他极微相触则必分六面（前后左右上下），既具方分便失“不可分”之体性；若不相触则离散无依，如散沙难聚，何能成可见之色境？故“极微实有”之说自相矛盾，无从成立。经部执“根境相触方生识”，谓眼根必触色境方能生眼识，世亲以现量事证其非：遥观远山，根境相距万里未相触而能见；近察毫毛，根境纤细难相触亦能见，显“识生不待根境相触”之实义。外道以“现量感知证外境实有”，谓五识现量亲取外境故境必实存，世亲援“梦喻”破之：梦中无实境，却有“见楼阁、感痛痒”之清晰识觉，可见现量仅是识体自起功能，与外境实存无涉。三执既破，“识外实境”之立论根基自溃。
立唯识真机：识变似境明体用
破斥之后，世亲显“唯识无境”核心义理：“识生时，内变根身、外变器界，似境显现，离识无别体。”此“识”非单一六识，乃八识总摄之体——阿赖耶识为“种子仓库”，含藏众生无始以来业力种子；种子成熟起现行时，识体自变“根身”（自身五根及根依处）与“器界”（外在山河大地等），六识复缘此“自变之相分”生起分别，遂误执有“外境独立存在”之相。恰如镜映人像：非镜外有人实存，乃镜体具映现功能而显其像，像不离镜体而有；识变似境亦复如是，境是识体所变之相分，离识体则无独立自性可寻。故“唯识”非谓“无境之显现”，乃明“境无自性，唯识所显”，此即唯识学“境不离识”之根本真机。
释共见之疑：业同境似辨因缘
或有问难：“若境唯是识变，何以众人同见一屋、同饮一水？若各识所变，应各人所见殊异，何以共许有同境？”世亲释曰：“共见非因有实境，乃众生同业力故，识变之境相似。”如饿鬼道众生，因共同贪嗔业力成熟，其识皆变“脓河”之相而非水；人道众生因共同善业力所感，其识皆变“清水”之相而非脓——非有“实水”“实脓”之定体，乃同业者识变之境相类近，故似有“共见”之相。犹若病目者同患眼翳，皆于空中见“空华”，非空华实有，乃同病因缘故所见相似；无病者眼根清净则不见，正显“境随识变，依业而异”之理。此解既破“共见定有实境”之惑，更揭“业识互感”之深义：众生同业则境相类，异业则境相殊，境之“共”与“别”，全由业识因缘支配。
明唯识归趣：离执观识证真如
需辨“唯识”真义：非否定境之“显现相”（如见山河是识变之显现相），乃破其“实有自性”（离识则无独立存在之体）。境如幻如化，唯是识体所变之相分；识之体性，本具“自证分”（识之自体证知功能），而能缘之“见分”与所缘之“相分”，皆依自证分而起，离自证分则无别体可立。此义之修行归趣，在导众生离“执境为实”之迷妄：若知外境本是识变，则不逐境生贪嗔痴烦恼，进而观照“识之自证分”，由“五重唯识观”（遣虚存实、舍滥留纯、摄末归本、隐劣显胜、遣相证性）渐修，断除虚妄分别习气，终证“圆成实性”（识之真如体性）。后世玄奘、窥基诸师所弘唯识宗精密体系，皆由此“破执立宗、识变境空”之要义展开，此亦《唯识二十论》跨越时空之核心价值——为学佛者指明“离境执、观自心、证真如”之修行要道。
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