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无生，如幻梦
分别此诸蕴，其性本空寂，空故不可灭，此是无生义。
《华严经》卷十九，夜摩宫中偈赞品
不见有少法生，亦不见有少法灭。何以故？若无生则无灭，若无灭则无尽，若无尽则离垢，若离垢则无差别，若无差别则无处所，若无处所则寂静，若寂静则离欲，若离欲则无作，若无作则无愿，若无愿则无住，若无住则无去无来。是名菩萨摩诃萨第三无生法忍。
《华严经》卷四十四，十忍品
观察一切法，悉从因缘起，无生故无灭，无灭故无尽，无尽故无染。于世变异法，了知无变异，无异则无处，无处则寂灭。
《华严经》卷四十四，十忍品
眼耳鼻舌身，心意诸情根，以此常流转，而无能转者。
法性本无生，示现而有生，是中无能现，亦无所现物。
《华严经》卷十三，菩萨问明品
诸法毕竟不生不灭，是无常义；五受阴洞达空无所起，是苦义；诸法究竟无所有，是空义；于我、无我而不二，是无我义；法本不然，今则无灭，是寂灭义。
《维摩经》卷上，弟子品
诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。
《中论•观因缘品》
云何真言教法？谓阿字门，一切诸法本不生故。
《大日经》卷二，入曼荼罗具缘真言品
不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，
不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论。
《中论》卷一，观因缘品
一切诸法由因缘生故，不由自能生，自他并不成就故，名无生性。
《佛性论》卷二
视如水上浮沤，视如海上蜃楼，
若人观世如是，死王不得见他。
《法句》
观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，
诸识法如幻。……无实不坚固，无有我、我所。
《杂阿含经》卷十，第265经
一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观。
《金刚经》
如幻亦如梦，如乾闼婆城，所说生住灭，其相亦如是。
《中论》卷二，观三相品
深修观察十缘生句，当于真言行通达作证。云何为十？谓如幻、阳焰、梦、影、乾闼婆城、响、水月、浮泡、虚空华、旋火轮。
《大日经》卷一，住心品
梦境生苦乐，彼境亦非有，如是缘起法，所依缘亦无。
龙树《七十空性论》
我说佛道如幻如梦，我说涅槃亦如幻如梦，若当有法胜于涅槃者，我说亦复如幻如梦。
《摩诃般若经》卷八，幻听品
如人梦中说梦，所见种种自性，如是所说梦境自性，都无所有，何以故？善勇猛，梦尚非有，况有梦境自性可说？
《大般若经》卷五九六
知一切佛及与我心皆如梦故，如梦所见从分别生，见一切佛从自心起。又知自心如器中水，悟解诸法如水中影。又知自心犹如幻术，知一切法如幻所作。又知自心诸佛菩萨悉皆如响，譬如空谷，随声发响。悟解自心，随念见佛。
“四十华严”卷六
知诸众生悉皆如幻，知诸如来悉皆如影，知诸界趣业行受生悉皆如梦，知诸世间所现果报如镜中像，知诸世间诸有生起如热时焰，知诸国土依心想住皆如变化。
“四十华严”卷二
生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。
《圆觉经》卷上
一切有为即无为，等同一相如阳焰。
《大宝积经》卷一〇三，善住意天子会
云何所悟一切诸法？谓蕴、界、处，有为、无为。云何悟入？谓观察五蕴寂灭，如幻，空无所有。如是悟时，不见悟入，无觉无思，一切分别悉皆寂灭。若于诸蕴如是悟入，即为悟入一切诸法，是名出家所修行法。菩萨如是修此行时，亦不舍离一切众生。何以故？是菩萨如自所观，为众生说，而亦不着法及众生。善男子，是为菩萨成就一法，速得阿耨多罗三藐三菩提，亦令佛刹具足圆满。
《大宝积经》卷五十八，文殊师利授记会
一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者亦复远离，远离为幻亦复远离，离远离幻亦复远离，得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。善男子，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。
《圆觉经》卷上
建立水月道场，庄严性空世界，罗列幻化供具，供养影响如来。忏悔罪性本空，劝请法身常住。回向了无所得，随喜福等真如，赞叹彼我虚玄，发愿能使平等。礼拜影现法会，行道步蹑真空，焚香妙达无生，诵经深通实相。
永明延寿《观心玄枢》
（文章摘自陈兵教授编著的《佛教格言》）