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辨二执涅槃 明修行真阶
佛法渊深，唯正信能入其门，唯正智能穷其理。智非妄测，必以经论为准则；信不盲从，当以实相为依归。近日见论及阿罗汉断执、般若与涅槃之辨，实乃澄清义理、破除迷障之机缘。今依大小乘经典，略抒管见，以资同修抉择。
一、析二执分际，明阶位差等
执为烦恼本，破执是修行要途。佛教立“我执”“法执”，非虚设名相，乃循众生迷情深浅与修证阶位而安立。
小乘《阿含经》中，佛陀为声闻众说“五蕴无我”，核心在破“人我执”——即于色受想行识五蕴中，妄执有恒常主宰之“我”。阿罗汉断尽见思烦恼，证“人无我”，出分段生死，此乃小乘修证极果。《俱舍论》明言，阿罗汉“永断烦恼障”，而烦恼障实由我执而生。若谓阿罗汉已断“法执”，则违小乘根本教义：小乘教法以自了为宗，未涉“法执”之破，因其智境止于离系苦果，未达诸法实相究竟圆照。
大乘般若诸经（如《金刚经》《心经》）则深开“法无我”，阐明“诸法空相”不仅是“人空”，更含“法空”——一切因缘所生法，皆无固定自性可得。法执之破，唯属大乘菩萨行：初地见道证法空总相，地地增上渐断俱生法执，至佛位方究竟断尽二执，圆证“人法二空”。故《楞严经》云“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽”，正显断执有阶，不可躐等。
今有谓“阿罗汉已断法执”者，实是混淆大小乘修证范畴：以小乘果位摄大乘断证，既背《阿含》本怀，亦失大乘深趣。须知，我执破则烦恼障尽，法执破则所知障消；阿罗汉但尽烦恼障，菩萨佛位方消所知障，此乃经论共许之铁则。
二、辨般若涅槃，显体用圆融
般若与涅槃，相即而非一，相融而有别，不可混为一谈。
般若者，照了诸法实相之智也。《心经》“照见五蕴皆空”，《金刚经》“应无所住而生其心”，皆显般若为破迷开悟之利器，是趋向涅槃之根本依止。然般若虽为大乘枢要，非修证终点：初地菩萨证般若正智，名“欢喜地”；需经十地修行，长劫度生，悲智双运，方至究竟圆满。
涅槃者，大乘究竟果位也。《大般涅槃经》明分“有余”“无余”“大般”三义：小乘阿罗汉证“有余”“无余”，虽脱生死，却住偏空，未能起度生大用；大乘涅槃是“常乐我净”之圆满，具“法身、般若、解脱”三德：以般若为体，照了空性而不滞空；以慈悲为用，涉入生死而不染有；故能“不住涅槃，不住生死”，成自利利他究竟事业。
今有谓“大乘至般若即究竟”“涅槃只是般若”者，实是割裂体用、矮化佛果：若以般若为极顶，则失“无缘大慈，同体大悲”之菩萨行；若以涅槃同般若，则落“但空”之见，违《法华经》“开权显实”、《华严经》“一真法界”之圆义。般若如利剑，能斩烦恼丝；涅槃如宝镜，照彻万法源。剑为镜之资，镜为剑之归，二者相须而成，非是一物。
三、归宗劝修，依经解义为要
佛法义理，如摩尼珠，随缘现色而体性不二。辨析二执浅深、般若涅槃体用，非为诤论高下，乃为明修证路径，免入歧途。
小乘重“自了”，故以断我执、出三界为极；大乘重“普度”，故以断二执、圆悲智为归。二者虽有方便与究竟之别，然同属佛陀教法：《法华经》言“唯有一乘法，无二亦无三”，小乘是大乘基础，大乘是小乘究竟，不可互谤，亦不可混淆。
同修当知：解经必依圣言量，论义必合诸法实相，不可凭臆测改经义，不可执己见误众生。若欲深入佛法，当循“闻思修”次第：先闻经典要旨，次以正理抉择，后依教起修，方得真实利益。
愿诸行者，于义理中得正见，于修证中悟实相，同趣大般涅槃，共证无上菩提。
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