《大宝伏藏》简介

我想分几个步来谈「大宝伏藏」，一般而言，「大宝伏藏」被认为是伏藏法的集结，但事实上，并非全是伏藏法，它也包含有三藏密续的法教，甚至有些还与苯教传承有关。「大宝伏藏」会把这些法教搜集进来，必定有它的原因。这部集结的法教，包含有许多无与伦比的上师的教授，如果我一一列举他们的名字，会太多，但是，我至少要告诉大家一些较著名的上师。如果你知道这部集结的宝藏，包含有他们的伏藏法，和他们所做的贡献这本身就已经相当充分了。

「五宝藏」中有一部叫「广教诫藏」(Gyachen Kadzo，又作「教诫藏」)，是蒋贡康楚仁波切的著作的集结。「知识宝库」(Sheja Dzo，又译作「全知宝库」)则是他在各知识领域方面的著作的集结，所有世俗諦的主题都包括在这里面。「大宝伏藏」(Rinchen Terdzo)、「噶举密咒藏」(Kagyu Ngak-dzo)，与「口诀藏」(Dam-ngak Dzo，又作「心意口诀藏」)比较像是他集结而编纂的法教。

即便后三个宝藏是他毫不遗漏的集结他人的法教，例如，以我现在做为开始的这部「知识宝库」来说，它有多个部份的法教，有超过八百个以上的灌顶，对於每一个灌顶的法本和仪轨，事实上，都有蒋贡康楚罗卓泰耶的文笔在里面。所以，他不只是单纯的搜集既存的法本，将它们编辑成册，他还在中间做了许多工作，将遗漏的地方补上，或是增添补充资料。

当蒋贡康楚罗卓泰耶将法本配合上仪轨时，实际上，常是由三位大师一起工作──蒋扬钦哲汪波、秋吉德千林巴，及康楚自己──在做这些工作时，他们的心是合而為一的。严格的说，蒋扬钦哲汪波是萨迦传承，秋吉德千林巴是寧玛传承，蒋贡康楚罗卓泰耶则属於噶举传承。但是，大师们并不在乎是噶举、寧玛或萨迦传承这个议题，他们关心的是三人的心意是否圆满一致，专心一意，彼此尊重。当大家同心一意，彼此尊重，这样的事就能够成就；若是同心一意与彼此互敬有所缺损，坏结果就会发生。事实上，像这样完全同心一意、互相尊敬，正是真正的具德上师与伟大心灵的徵象，而钦哲汪波、蒋贡康楚与秋吉林巴，在这个集结当中，对此作了示范。所以，「大宝伏藏」也包含有蒋扬钦哲汪波与秋吉德千林巴的著作。

接著，我想简短的介绍蒋贡康楚罗卓泰耶的生平，如果你已经读过他写的详细的自传，则我的简介不会超过这个范畴，不过，在此我要作个简介。有一首诗偈，这样向他祈祷：

噢！大日如来，你是佛法宇宙之王。

以生命力所凝炼的大部法教──显藏与伏藏，经续与密续──

传承不可思议的圆满的保存在您的「五宝藏」之中，您将它留给了我们，愿此法广被直到时间的尽头！

这诗偈所指示的，是蒋贡康楚仁波切在五方佛家族中為大日如来的化现。佛陀的八大弟子或八大菩萨，他是圣文殊菩萨的化现；佛陀声闻眷属中，则是阿难的化现；西藏大译师之中，是贝若札那的化现。事实上，他是贡波般天祖古的化现，他转世为蒋贡康楚。蒋贡康楚罗卓泰耶的出生地是德格的荣雅，是德格国王所管辖的范围。

当他还很小的时候就有许多事情发生，他的父亲是位个性很强的人，当时政府部门的官员叫「敦阔」，等於是二品大官，或叫「获札」的三品官员，当德格雅荣的「获札」，到他们那里去，要寻找认证一位出家人时，蒋贡康楚仁波切的父亲很生气，就打了政府官员。為此，父亲被关进了雅荣的看守所。当他的父亲被关，他还只是个年轻男孩的时候，他就自己旅行到看守所去探望他的父亲。后来，由於他过去的业力与愿力，蒋贡康楚受到典狱长的照顾，长官对他特别照顾，蒋贡康楚对知识学具相当的程度。

之后，他到雪千寺，在那里，他学习了经部、密续传承的佛典，还有密续的口诀心要教授。由於前生特殊的气质於内在被唤醒，他透过闻、思就能瞭解法教的涵意。有一天，雅荣的典狱长，这位寧玛传承的信徒，要到卡拓的白玉寺去朝圣，这大约是蒋贡康楚青少年的时期，蒋贡康楚就伴随著这位典狱长去朝圣。当他们抵达德格大寺时，蒋贡康楚首度听闻八邦寺法座与第九世广定大司徒巴贝玛寧杰汪波之名，当下，他生起一定要去八邦寺的衝动，似乎他的内心，潜藏的倾向被唤起，所以，他与典狱长分道，自己去了八邦寺。

当他首度抵达八邦寺，蒋贡康楚见到维那长老，引他去见贝玛宁杰汪波（九世大司徒），由此，他得到一个法名，事实上，从这一刻起，他首度被称為「蒋贡康楚」。当他自广定大司徒巴贝玛宁杰汪波处，领受剃度时，蒋贡康楚得到的名字是雍殿嘉措(意译：功德海)；当他领受菩萨戒时，他的名字是罗卓泰耶。后来，当他接受密续灌顶时，他得到一个秘密的名字叫做贝玛噶旺。他还拥有天霓永忠林巴的头衔，这与他发掘的伏藏宝藏有关。所以，他有许多的名字与头衔。

接下来我要讲关于他集结五宝藏的工作，当我在谈蒋贡康楚罗卓泰耶的生平的时候，我谈的是一个事实，并非因为他是我寺庙里的一员，所以我赞赏他。在佛法传入雪域西藏之后，曾有一段时期，佛法几乎像是油枯灯尽一般，是他重燃了佛法的明灯。没有人像蒋贡康楚罗卓泰耶这样，复兴佛法，这是我能做的归类，但这不表示我有教派之别，我只是在陈述一个事实。

也许你们有人会好奇为什么蒋贡康楚要编纂这「五宝藏」呢？佛陀的法教形成了一个传承，只是一群人穿上藏红色的袍子，剃去头髮，是不够的，那样并不能确保佛法的兴盛。商店里有许多藏红色的衣袍在贩售，没有头发可能意味天气热时，不怎么会流汗。但是，如果你认为佛法的兴盛，就是僧侣很多、庙很大、法本多，而且有很多新的著作，则不尽然。佛法真正兴盛，是指别解脱戒能持守于外在的层次；菩萨戒的修持能保持在内在的层次；而密乘戒，觉性的掌握能维持于秘密的层次。知道我说的重点是什么吗？

所以，蒋贡康楚罗卓泰耶所预见的是什么呢？他能见到在雪域西藏所成就的八大传承，乃至于本土的苯教传承，都面临著大灾难。为了不让大灾难发生，他预见必须要保有灌顶、口传与教授的传法。那将是佛法的悲剧，如果法教已失去了传承，或是口诀心要变得残缺，因為已经没有口诀传承。悲剧会是怎麼样呢？别说是培养密续的修行者与菩萨了，就是连持别解脱戒的阿罗汉都要消失不见。若是连别解脱戒都丧失，那么此人就不再能称为是剃度的僧侣了。

由于当时的灌顶、口传、教授传承，可能会流失，蒋贡康楚毅然决然的接受这不可思议的挑战。如果拿像我这样心身有音的人作比较，那么他所投入的自己与接受的挑战，是我用一千年的时间都还达不到的成果。然而，蒋贡康楚基於他的业力与愿力，确实圆满了这样的成果。若我们审视他的一生，从某个角度看，他好像一辈子都在给灌顶；从另一个角度看，他都在教授佛法；再从另外一个角度看，他在领受灌顶与口传；还有其他的角度，则是他在集结法教。事实上，他完成了许多个人才能完成的工作，不是一个喇嘛所能完成的工作，这就是他独特过人之处。所以，他集结了「五宝藏」。

在「五宝藏」中，「噶举密咒藏」包含了所有噶举派的密续传承，著重新伏藏(sarma)的传统。

「心要口诀藏」包括八大传承的成就法，八大传承指的是：

宁玛(Nyingma)

噶当(Kadampa)

道果(Lamdre)

玛巴噶举(Marpa Kagyu)

香巴噶举(Shangpa Kagyu)

息解(Shije)

究竹(Jordruk)

与多杰年竹(Dorjei Nyendrup)传承

此中噶当一词，是追溯自宗喀巴时期以降的传承，在他建立噶当传承之后，格鲁派一词即被使用，所以，格鲁与噶当两者指的是同一个传承。

道果是精神、心灵法教的名称，正如「萨迦」是个地名，用以指称具精神传统之处，取名自萨迦在「藏」省的主要法座。

玛巴噶举是指马尔巴大译师由印度带回西藏的殊胜法教，玛巴噶举之名则是指由无与伦比的达波仁波切(冈波巴大师)的学生们所演生的传承。其下有四大(主要)传承，基本上都是由第一世大宝法王杜松虔巴分支而成；另有八小(次要)传承，是由帕莫竹巴的学生们所建立。噶举的四大传承中，冈仓噶举以及它的许多分支，像是涅杜(Nedo)、苏曼(Zurmang)、噶敦(Gyalton)传承等。在这些子传承慢慢形成分支之后，噶举传承最后形成有四大、八小的分支，这些全是由无与伦比的达波仁波切的学生们所流传下来，全部集合起来称为玛巴噶举。

至于香巴噶举传承，则是在马尔巴的年代，有位叫做「喀竹琼波那究」（琼波浪觉）的人，他到印度去领受了尼姑玛、苏卡悉地，和其他大师们的法教，他所建立的传承，就叫做香巴噶举。有意人以为香巴噶举是先前所说的四大八小之一，这些人可能只是由书上看到，或是学术上的知识，或是听别人说，或是由修持法上学来的等等，他们这种想法，是欠缺历史知识的。

息解(止息)传承，是施身法的传承，是由帕当巴桑杰与玛吉拉准等上师所传下来的传承。

究竹(双运六法)传承，又称为「觉囊」派传承。

多杰年竹(金刚修持与成就)传承，也叫做乌金念住传承，因为是由大成就者乌金巴所传下来的传承。

「心要口诀藏」就是集结这八大传承的成就法，此外，蒋贡康楚也纳入一些西藏本土苯教传承的法教。

若有些法教已经稀少，他也会视需要，亲自行旅到该地，以获得灌顶、口传及教授，然后，再将它们集结保存在「心要口诀藏」当中，如同他在集结「噶举密咒藏」时一样的做法。他又集结了所有伏藏法於「大宝伏藏」之中。「教诫藏」则包含了蒋贡康楚自己的著作。至于，他关於整个现世法的知识范畴的著作，他将它们集结在「知识宝库」(Sheja Kunkhyap Dzo，又译作「全知宝库」)。现在，当我们说现世法、现世知识的时候，我们指的不仅是拼字与文法，「全知宝库」包含所有十大知识领域的内含，而以五大明为重点。

偶而，蒋贡康楚还会发掘出一些已经极为稀有的法教。他会旅行到偏僻的荒野，在那里该传承的持有者，可能是一些老人家，他们或许连阅读都不很擅长，他会由这些人身上求得传承。他会去寻找传承还被保存在那里，他并不在意是否是由伟大的喇嘛与有名的人那里得获法教，他也完全不看轻那些其貌不扬的传承持有者。

蒋贡康楚所做的这些努力，普遍的利益了佛法，所以，「利美」(不分教系运动)一词，很适合於描述他。事实上，这三位大师──蒋贡康楚罗卓泰耶、蒋扬钦哲汪波，与秋吉德千林巴──都是不分教派的伟大上师，由历史，我们已经得到证明。给各位一个比方，假如有一个湖的湖水，水质很好，具备八功德的湖水，那么，不论你由湖的那一面的水来喝，或东、或西、或南、或北，这湖水都具备有八功德。同理，如果你对八大传承的成就法具有虔信心、持守三昧耶、精进、虔敬，那么，不论你修持的是什麼法，你都能够获致佛果，所以，并没有熟优熟劣之别。基於这个了解，你会对它们都感到尊敬与光荣。

当今，世俗有这么一句话：「杀此救彼。」你们不可这样做。不论你学的是那一个传承的教法，不管你遵循的是那一个歷史传统，你都依所学的特别法门来修持。我们不具备如钦哲、康楚，与秋吉林巴那样殊胜的善业与发心，因此，如果我们想要修持所有八大传承的成就法，我们只会感到困惑，最后一事无成。此外，我们应该依照自己传承的法教来实修，并以此为基础，来服务佛法及利益眾生。如果你具备信心与虔敬心，知道一切法都同样的珍贵，那么，即使你无法修遍每一个传承的法门，像修持自己传承的法门那样，这确是「利美」一词的意义。否则，服务与荣耀自己的传承，不管是那一个传承，而轻视其他的法教，这是很糟糕的恶业，你事实上已经是出卖了自己的传承，你并未真正的服务传承！不论自己所领受的法教为何，要好好持有它们。如果你还有余力服务其他的传承，那么你就去做，若是你没有余力，至少你要有信心，对它们都有清净的正见。我们必须小心的确认，我们将传承关照得很好，没有毁坏之虞。自己的传承没有不和谐、不一致之处，而且没有被毁坏的威胁。我们必须做我们该做的，譬如，若是我们要进入一个荆棘密佈的树丛，我们就要穿戴适当的衣服，保护我们不受伤。了解我在说什么吗？我们应该与所有传承教系和睦相处，珍惜各个法教，也尊敬每个法教。

然而，如果你不照顾自己的传承，其他人也不会替你来照顾它。所以，「利美」一词的意思，并不是要我们把一切搅和在一起。譬如，在这个例子里，蒋贡康楚罗卓泰耶是利美，是不分教派的，他的法座在八邦寺，是八邦寺的蒋贡康楚仁波切。在八大传承的成就法当中，对他个人而言，他视噶举传承為最重要。当他建立他的闭关中心时，他建构了一套完整的无与伦比的香巴噶举修持法，每一个细步，他都确认那是正确无误的。若我们去检视过去两百年到三百年间所发生的事，我们将会认识到，如果没有钦哲、康楚，与秋吉林巴──特别是如果蒋贡康楚没有集结此「五宝藏」──那么，我们将无处学习领受这些法教，我们根本不知道谁还拥有这些各别传承。简言之，我们连这些人都找不到了。

当前的人们，尤其是最近，人人都没有时间，传承是可能中断的。若是传承中断了，那么佛法必将示微。当我们说佛教传承衰微时，人们认为这只是意味著不再有寺院、佛书，没有了僧侣。但传承衰微真正的意义，是指传承中断了。寺院、僧侣、佛书等等，都可能还存在──这些甚至可能变得比从前还多──但是，如果传承断了，佛法传统就会衰微。若是佛法衰微是因為没有了传承，甚者，以贩卖佛法文字求生，则较一个仆人到满足他生理所需的地方去还要糟糕。如果一个僕人离职他就，尽己所能為得是得到温饱，让身体和灵魂结合在一起，这样是可理解的，他也一定会这么做。但是，如果一个仆人，尽其所能假佛法之名，贩卖佛法，因为此时传承已不复存在，那么，这行為就很悲惨了。若是他从事这类事业，获取不当利益，那么，在他死后，他唯一的目的地就是金刚地狱，别无他处。若是有比金刚地狱还糟糕的地方，那他必然会到那个地方去！释尊所描述的十八层地狱，金刚地狱是最坏的地方，前面所说的那种人，只会到那里去，没有其他地方可去。密勒日巴曾经说过，他不怕其他的东西，他最害怕的就是不当的精神财、心灵财。这种不当获取，就如同是烧红的铁块或是滚烫的溶浆。如果你要喝下它们，你必须要有一个钻石做的胃！若是你有钻石做的胃，那么你可以喝下滚烫的金属溶浆；否则，像我们这样的血肉之胃，若喝下金属溶浆，它立刻会穿透我们全身！这是描述金刚地狱的情况，所以，传承是非常重要的。

在讨论完上述的主题之后，接著我要讲大宝伏藏有那些正法的来源。他们包括了莲花生大师(Guru Padmakara)、无垢友(Vimalamitra)、讚誉崇高的龙树(Nargarjuna)、常啼菩萨(Sadaprarudita)、丹巴嘉噶(Dampa Gyagar)、敦必黑鲁嘎(Dombi Heruka)、大成就者胜太子(Jetari)、尼泊尔的阿吽(Ahum)，以及圣地印度许多的学者和成就的大师。

若是我们看西藏的大师，则包含大译师贝若苍那(Bairotsana)、巴日大译师(Bari Lotsawa)、酿热尼玛欧泽(Nyang-ral Nyima Ozer)、乌金特达林巴(Orgyen Terdak Lingpa)、噶玛林巴(Karma Lingpa)、桑杰林巴(Sangye Lingpa)、杜督林巴(Duddul Lingpa)、搽颂林巴(Tsasum Lingpa)、蒋秋林巴(Jongchub Lingpa)、昆秋林巴(Kunchong Lingpa)、惹那林巴(Ratna Lingpa)、仁金吉美林巴(Rigdzin Jigme Lingpa)、雅杰乌金林巴(Yarje Orgyen Lingpa)、簇卡直美林巴(Zurkar Drime Lingpa)、陶若杰林巴(Tau Rokje Lingpa)，与其他伟大的伏藏师。

同样的，还有法教是源自於杰尊达拉那他(Jetsun Taranatha)、敏林特千(Minling Terchen)、敏林洛千(Minling Lochen)、噶玛洽美热嘎阿夏(Karma Chakme Raga Asya)，以及多位洽美(Chakme)接续的转世、鞠米庞(Ju Mipam)、那日班千(Ngari Panchen)、南鹊敏珠多杰(Namcho Mingyur Dorje)、雍给敏珠多杰(Yonge Mingyur Dorje)、卡拓丹巴德谢(Katok Dampa Deshek)、卡拓日金鉤吉丹初千(Katok Rigdzin Gokyi Demtruchen)、日金塔吉桑达千(Rigdzin Tak-gi Shamtapchen)、拉尊南卡吉美(Lhatsun Namkha Jigme)、上师秋旺(Guru Chowang)、优拓雍殿宫波(Yutok Yonten Gonpo)、簇卡达伟欧泽(Zurkar Dawai Ozer)、嘉华龙千惹将(Gyalwa Longchen Rabjam)、拉炽嘉华永竹(Latri Gyalwa Yungdrung)，以及一些具德的上师。尚有些法教源自策列那措让卓(Tsele Natsok Rangdrol)、炯林帕殿嘉晨(Jongling Palden Gyaltsen)、成就者堂龄贡波(Tamdrin Gonpo)、努千桑杰耶喜(Nupchen Sangye Yeshe)、密勒谢巴多杰(Mila Shepa Dorje)、南凯寧波(Namkhai Nyingpo)、杜仲若帕札(Dudjom Rolpatsal)，与好几位噶玛巴的转世(例如噶玛巴希与让炯多杰)。相似的，有一些法教流传下来是经由伟大的第五世达赖喇嘛昆卢汪波、成就者汤东贾波(Tangtong Gyalpo)、止贡仁千賁措(Drigung Rinchen Puntsok)、止贡秋吉札巴(Drigung Chokyi Drakpa)、夏玛空秋邦(Shamar Konchok Bong)、以及多位其他夏玛(Shamar)的转世、司徒贝玛寧杰(Situ Pema Nyinje)、以及多位司徒(Situ)其他的转世、噶美堪布仁千达杰(Karmai Khenpo Rinchen Dargye)、贝洛策旺昆洽(Belo Tsewang Kunkhyap)、米亚札西拓佳(Mi-nyak Tashi Tobgyal)、敏珠帕鐘(Mingyur Paldron)、嘉译师(Gya Lotsawa)、秋嘉多杰(Chogyal Dorje)、帕若瓦策令多杰(Padrowa Tsering Dorje)，与其他一些无与伦比的伟大精神导师。以上这些列名仅是总名单的一部份，若是我们考量歷史上这些大师的后续转世，则我所提的名字有些是远的歷史，有些较為近代，因此严格的说，他们的接续是有些混合在一起了。但是，如果我们仅是考量他们的贡献的标题，那麼，以上的列名，或多或少就是这样。事实上，我是以最简便的方式作列举，思维所及就将其列出。还有些伏藏师，他们有许多名字都很著名。

若我们简单的对「大宝伏藏」的内容做分类，最直接与简便的理解，第一部份是探讨传承的歷史背景，说明这些法教的渊源為何。第二部份则讨论此殊胜的法教，有如此的歷史，以列表作说明，并描述这些法教应如何修持。第三部份则是教授，是由这些传承所导引出来的。

「大宝伏藏」所含盖的教授，第一个主要的单元是关於「大瑜伽」(Mahayoga)与生起次第的教授。第二单元是关於「阿努瑜伽」(Anuyoga，又作「无比瑜伽」)，以及对密续释论的註解。第三个单元是「阿底瑜伽」(Atiyoga，又作「无上瑜伽」)与心要口诀教授。蒋贡康楚对在这三个大单元之下，都还有细步的章节与教授。

「大瑜伽」

在第一个主要的单元「大瑜伽」里，又进一步分為两个小节，密续类与法本类。先谈密续类，是关于金刚萨埵的修持，以及寂静与忿怒本尊法。第二个小节法本类，又再细分為初阶的法本与进阶的相关仪轨说明。

第一节谈的是三根本──上师是加持之根本，选定修持的本尊是精神成就的根本，护法则是证悟事业的根本。有一整组的法本结合三根本於单一修持法当中。接著是一些特殊的法本，专注於修持加持的根本，传承祖师的上师瑜伽；或专修精神成就的根本，所选定之本尊的修持法；以及专修传承的护法，是证悟事业的根本。在专修上师瑜伽法的类别里，有些法本专注在法身上师的修持，有些专注於报身上师，有些则专注於化身上师。

专修精神成就之根本的本尊法的法本，共计分為八类：(1)文殊法本，证悟身之本尊；(2)莲花法本，证悟语之本尊；(3)三昧法本，证悟意之本尊；(4)甘露法本，证悟自性之本尊；(5)普巴金刚法本，证悟事业之本尊；(6)玛摩波通(Mamo Botong)法本；(7)吉天秋拓(Jikten Choto)法本；(8)莫巴达酿(Mopa Drak-ngak)法本。

专修证悟事业之根本的空行与护法的法本，首先是空行类的修持，接著是护法及其眷属类的修持，后者实际上是包含了男性传承与女性传承的护法。

此处，还有一个特殊的章节，包含苯教传统的一些修持法──例如，以苯教传承来詮释的莲花生大师──这些全部可以在这个章节找到。

第二节法本类的第二部份进一步谈仪轨，安排分成两个子题──普通的仪轨，生起次第与圆满次第；特殊活动的仪轨。第一个子题当中，生起次第与圆满次第一般性的仪轨，包括灌顶的讲解；以及于生起次第与圆满次第时，个人应如何闭关修持；正行禪修各阶段之间应如何修持；荟供轮的修持法；圆满供养的仪轨；开光的仪轨；与火供的仪轨──是相当庞大之所有仪轨的集结。

只是要给各位一个通盘的认识，在「大宝伏藏」里有那些大章节与子目录，让我简短的介绍生起次第与圆满次第部份的章节标题，他们构成為整个修持之道的根本。这些教授是：酿(Nyang)的「事业仪轨的一般形式」；「黄金权杖之心要口诀」；依据龙萨宁波(Longsal Nyingpo)传承教授拙火甘露修持法；依据南鹊(Namcho)传承教授拙火甘露修持法；桑杰林巴(Sangye Lingpa)之喇嘛贡杜(Lama Gongdu)轮法本，内授生起次第与于满次第修持的基本原则，以及如何闭关修持；出自若佩多杰(Rolpai Dorje)伏藏的驯服傲慢者金刚手修持手册；准备法事用品与三昧耶物品的说明法本；如何準备与护法类本尊相关的「精灵石头」及护法轮的心要口诀教授；与生起圆满次第、灌顶、曼达坛城相关之圆满法、供养法、完成法需备妥那些东西，有完备的说明；如何降服毁坏三昧耶之邪魔的仪轨教授，出自拉颂南卡吉美(Lhatsun Namkha Jigme)之仁金索竹(Rigdzin Sokdrup)法门；降服毁坏三昧耶之邪魔的仪轨教授，出自若佩多杰伏藏；南却传承之玛哈巴拉(Mahabala)法；与一般积聚财富之财神本尊相关之内魔的降服法仪轨；降服邪魔仪轨，这些邪魔会制造战争、社会纷乱、大灾难，源於宁玛传承事业成就法；源自洽美传承的降服内魔法；源自若佩多杰伏藏的降服内魔法；源自仁金杜吉多杰(Rigdzin Tukkyi Dorje)传承的降服内魔仪轨；源自惹那林巴(Ratna Lingpa)伏藏，此仪轨教授次要之风水事业法，如何準备各种预备法，及如何安置与供奉龙王玛侯惹嘎(Mahoraga)；敏林心髓(Minling Lochen)手册，教导如何製作曼达坛城，及各注意事项；顶严珍宝教授之心要口诀的则要，源自桑杰林巴之喇嘛贡杜轮；「供养三根本之宝鬘」，惹那林巴伏藏之心意法本；源自南却传承之三根本修持法；「证悟事业的一般格式」，出自秋吉林巴(Chokgyur Lingpa)的札顿(Zapdun)轮；三根本寂静与忿怒造型的一般手册；团体密集共修双心法本之手册；出自南却轮之坤杜嘉嫫(Kuntup Gyalmo)修持法；「觉性大师生命力的成就」，出自惹那林巴伏藏；召唤加持之仪轨，出自惹那林巴之「悬崖伏藏」与其他伏藏；龙钦巴(Longchenpa)精神修持日修仪轨的详尽手册；每日六节之内修持法；还有其他诸法等等。若
是我们详细的看这个子章节，则有许许多多如上的修持方法；上述的条列是有关生起次第与圆满次第的仪轨列举。

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接下来，我们看进阶法本中第二个子题特殊活动的仪轨，共有两类──最殊胜的活动，与较普通的活动。最殊胜活动仪轨之上，看来没有再多的法教；但就较普通的活动而言，还可以再分门别类，是各类不同的证悟活动。这些类别有护法轮、咒语集、占卜的方法、各种活动仪轨、加持圣地仪轨、促进世界和平仪轨、驱除萧条情境仪轨、偿债生涯仪轨等等──有许多这类型的法教。

如果我们一一检视这些特殊活动的法教，首先是有关保护的方法，这个类别就有下列十种不同的仪轨：去除疾病与魔障的一般保护法；免於受四大元素伤害的保护法；保护我们国家与地区的方法；免於冰雹之害；免於冰霜之害；免於传染病之害；免於毒物之害；免於敌人、强盗、小偷之害；透过真实语的有效禁令而得到保护；以及透过真实与传递的文字讯息而得到保护。

若对于各项活动做另一种分类，以息法而言，有许多平息法仪轨可以去除一般的障碍；治癒疾病；确保世界和平；净化一个人的染污及及净化恶行造成的影响等等。就增法的事业而言，有增长寿命、聪慧、美德、收成的仪轨；巩固家族香火的延续；确保教法兴盛等等。在怀法事业中，「大宝伏藏」著墨不多。在诛法事业仪轨里，包含有直接介入的方法，有一般性与特殊性两种。在一般性的方法里，又有四种仪轨──保护法、避凶法、杀法等等。

总结来说，有运用四大元素的仪轨。运用地大元素的保护仪轨，是以它来压抑负面的力量。还有运用水大、火大、风大等元素的仪轨，成為四大类的保护类仪轨。

第一个主要的大类，到此告个段落。

「阿努瑜伽」

第二个主要的大类是「阿努瑜伽」，有对於密续的解释与论註，但没有作广泛的发挥，只是收录了一些法门。

「阿底瑜伽」

第三个主要的大类是「阿底瑜伽」及心要口诀的教授(即「大圆满法」)，有三大类──心的外类、高阶生灵的内类，与直接教授的密类。如果我们更深入的去分析这些外、内、密类，就有三类「阿底瑜伽」心髓(音译：寧听)法门的心要口诀教授传法，这三类法门分别是由无垢友、莲花生大师，及贝若苍那(Bairotsana)所传。

也有些法教是融合这三位大师的法教於一个法教之中，并视此合一的法教為心要口诀。这些融於一的法教有：「气帝教法」(Chiti)，是将这些殊胜的教授整体呈现；以及「仰帝法教」(Yangti)，所呈现的是较秘密、较特殊的口授传承。

正如这些集结的正面结果，亦有心要口传是结合上述三瑜伽的教法。这也是我说明「阿底瑜伽」的结论，它包含了心、高阶心灵、直接教授的外、内、密三类。

现在，我要谈「大圆满，阿底瑜伽的心要口诀」，你们可能会认为这类法教与仪轨只属于大圆满(佐钦)所独有，但事实不然。这个部份有许多法教，在一开始是同时源自于大手印传承与大圆满传承。而且，有许多法教是融合大手印与大圆满而来。所有这些教法，都是大圆满，阿底瑜伽的心要口诀的一部份。

所以，以上的分类──大瑜伽与生起次第；阿努瑜伽与密续的詮释；以及阿底瑜伽与心要口诀教授──就像是「大宝伏藏」的基本目录，里面所有的法教都纳入与整理。此外，还有三章补述，名为嗡、阿、吽。「大宝伏藏」包括三十卷由藏文「尬」到「阿」的编号，及另三十卷由藏文由「客以」到「易」的编号，在加上嗡、阿、吽编号的三卷，总计是六十三卷。还有些零星的补篇，到此，我已经对整个「大宝伏藏」的集结，做了简要的介绍。

接下来我要给予「大宝伏藏」的灌顶，口传的部份则由咏给明珠多杰仁波切来传予大家。若我们思及传承，这些授予的灌顶，它们的根本源头，全都是佛陀。进一步说，它们有些是源自经部传统，若我们检视经部法教，它们是由像无垢友大师与赞誉崇高的龙树这样伟大的上师们传递下来的。至於伏藏的教法，则是由莲花生大师与伟大的伏藏师们传递下来。他们有些同时拥有直接的近传承与远传承，这些教法都有广泛的讨论。

就我自己来说，真实的金刚总持是「十六大宝法王让炯日佩多杰」佛，他无比慈悲的传授予我大手印的心要口诀，就像一个瓶子注满另外一个瓶子一般。单就「大宝伏藏」灌顶法门而言，我得自於荣耀神圣的上师第一世怙主卡卢仁波切噶玛让炯昆恰。我的口传是得自於荣耀的上师怙主桑杰年巴仁波切噶玛帕殿让炯听列昆恰天巴嘉晨帕藏波。桑杰年巴仁波切本人的传承，则是得自於顶果钦哲仁波切。而怙主卡卢仁波切的「大宝伏藏」灌顶传承，则是由噶谢康楚钦哲欧泽处领受。所以，这个传承是直接带有加持，不曾因任何三昧耶违犯或中断障而衰损。

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当你们领受这些灌顶和口传的时候，最重要的事就是要持守你的三昧耶。你或许会问：「该怎么做才能持守我的三昧耶？」你应该尊敬三根本──上师、本尊、护法，以持守你的三昧耶。要如何尊敬上师以持守你的三昧耶？上师如何而能成為你的上师？并不因为说：「我将要给一个大灌顶，你必须要接受这个灌顶，你不接受不行。」而使某人成为你的上师。没有人会这样说：「我将报答你，所以你要由我这里接受这个灌顶，成为我的学生。」而是，当你请求某人传法给你，如此他们才成為你的上师。由于你自他们那里领受了佛法，所以，某人成为你的上师，这位上师必然有佛法可以传授给你。

我从怙主卡卢仁波切那里，接受这些灌顶，由怙主桑杰年巴仁波切处，接受口传。在第一世怙主卡卢仁波切、第十世怙主桑杰年巴仁波切与我自己之间，没有一丝三昧耶戒的违犯，也可以说是蛋壳没有丝毫的劣痕。因為他们的心与我的心是合一的、是相同的，不曾有任何机会，我们的三昧耶有违背或损伤。在这个基础上，一旦我将此法传给你，你就成为我的学生。

持守上师三昧耶，这三昧耶就是领受佛法──灌顶、口传、教授。持守所修本尊之三昧耶的意思是，你应该要修持该本尊的禪修法与持诵其咒语。持守护法三昧耶，是指你应做食子供养，以命令护法持续他的事业。这三种三昧耶──上师、本尊、护法──的持守，是為了要让你达成圆满证悟的佛果。你依靠上师、本尊与护法，仅仅是因為你专注於达到究竟圆满的佛果，除此之外，别无其他世俗之考量。你们大家，都要把这一点，清楚的记在心中。请你们以完全清净的方式来修持佛法，不要将佛法与世俗混杂在一起。了解我所说的重点吗？

此处我坐的是一个大木箱，是诺布林卡机构的雕刻工匠所做，你们则坐在地上，我将法传予你们。坐在大木箱上的是上师，他要传授佛法；你们坐在地上，为的是要领受佛法。你们坐著朝上方看，为的是佛法，不是朝下看。基于此，我们成为老师与学生，这就是上师与弟子间三昧耶建立的机缘。若是我对我的上师没有三昧耶，就别想灌顶这件事了──我可以念灌顶的法本，但对于你们大家是一点帮助都没有。但是由於我具有三昧耶，我感到很有信心，觉得这个加持将可以传给各位。你们每个人到这里来见我，也因為你们也有这样的信任。否则，如此花时间辛苦的往返，就不具任何意义了。当你有这样的信任，你就会领受到所给予的灌顶。

以「大宝伏藏」的集结为例，它包括有八百多个灌顶。若你必须每天都修每一位本尊，你是不可能达成的，除非你能化现分身！一天只有二十四小时，所以你不可能持诵所有的修持法。但是你可以每天唸诵「觉性大师之荟供」，并持诵一位本尊的法本，不论你自己选定的本尊是那一位，所有的都包括在那里面了。我们应该每天都要修护法，不要错过。不论你是转世祖古，或是出家眾的一员，或是居士男、居士女，所有的佛法修行者，都应该要修这个法。了解我说的要点吗？

此刻，不要就想著要做密集修行，或是什麼法都想修。那样，你只会修一天、两天，或一、两个月，你不太可能这样持续下去。要先想清楚！每天唸像「觉性大师之荟供」这样的法本，是不会失败中断的。以此作为你的基础，你可以逐步增加，但不宜退减。你可能今天修三个小时，但是三个月后，你一天只修一个半小时；两年之后，或许每天只修五分钟；三年之后，也许你每天只是呆坐在那里，想睡觉的直到九、十点。这种做法是行不通的。即使你不能比这基本的承诺，修得更多，至少，你不致于令它衰损。人们表现得由一开始就像三级跳一般，并不能取信于我──这是我的本性。如果你只是如常般的开始，你就有可能渐渐的增长。正如这句话「你总会有时间说出你尚未说的话，做你还没做的事。」所说，一旦你决定要做某事，你就应该好好的做下去。若开始做某事，却不见其成果，那么不如不要开始。如果你没有信心，看到做某事的结果，那么最好在一开始，就不要去做，就随它去吧。讲了这么多，你在修行之初，就要将心放松，然后持续好好的修持，如此你就不会违犯三根本的三昧耶戒。

你们彼此都已经是金刚师兄弟，都已经进入相同的坛城，你们或许想知道怎麼样持守金刚师兄弟的三昧耶？除了彼此尊敬之外，并没有其他特别的三昧耶。若是你对尊敬三根本的三昧耶已经毁灭，那麼你就没有什麼可守的了，至此，也就没有任何三昧耶可守了。让我為各位举个例子，若是某人已经死亡，而你仍以他还活著的方式对待他，但他散发出的气味，确会一天比一天糟。如此下去，若是时间够长，或许会有个风险，这具尸体复活成僵尸！人一但死亡，我们就必须做一些处理，他们的尸体必须被火化或埋葬，只让他躺在那里是没有用的。同样的，一旦你违背了尊敬三根本的三昧耶，你就不再是金刚弟子，所以，最聪明的方法，就是好好的修行，以确保不让这样的衰损发生。

除此之外，如果你是持有尊敬三根本的三眛耶的行者，有一点非常重要，就是对於你的金刚师兄弟，你也要守三昧耶。就以钦哲、蒋贡、秋吉林巴三位大师為例，他们的心意成就都已臻圆满，而他们彼此间是如此的互相尊敬。你们每个人都应该效法他们，这样做，就可以避免违背尊敬三根本的三昧耶。你们每个人都是其他人的金刚师兄弟，所以不要心胸狭小──「她比我好，他比我差，我们最伟大，我是最好的，我俩是最好的。」等等。事实上，你们每个人都是其他人的金刚师兄弟，你们彼此也应该这样互相对待，不过，如果你视原本就不是你的金刚师兄弟的人，不是金刚师兄弟，就不是破三昧耶，也没有衰损。那是可以的。了解我所说的重点吗？我们可能在某人面前，装作很喜欢他，但我们心理却不喜欢他。这里，我说的很坦白，譬如，如果你花了一整天的时间，对某人微笑，但是当你躺在床上的时候，你或许是皱著眉头的。我们每个人，即使是喇嘛，即使是祖古，如果我们不重视佛陀的法教，反而视他人对我有利的意见感到重视；或是把传承与三昧耶看得比较不重要──如果我们是这样的话，那麼佛陀法教住世的时间就会减短。虽然，佛陀法教原本会延续五千年的，那就可能持续不超过两千年，乃至於六百年、五百年。

假设某人帮忙我，替我做了一些事，我就觉得有压力、义务，要对待他们优於其他人。这就像是，虽然我一开始的时候是纯金，但是，我开始加入一公克的铅，然后，我再加入另外一公克的铅，一百年之后，一百公克的黄金，就混入了一千公克的铅，那么，纯金已经不存在了，存在吗？整体来说，当今，我们真的需要合作与和谐，但是在我们心底深处，我们必须想清楚，这样做是为了什么、不这样做又是不为了什么。

或许，我很喜爱大的功德，我是在一群好喇嘛、好人的包围下长大的，他们都是真正的利他。他们的本性耐心广大，就像是大河的流水一般；他们的利他之心，纯净的犹如自雪山流下来的冰河一般；他们的信心与对三昧耶的持守，稳定的有如最雄伟的大山。是这些人帮助我长大的，或许，因為这个缘故，这些人到今天看待我，都赞同我的行事作风。我个人则认為我的心应该更坚强的依我的方式去做，而不是像一个容易受影响的人，我会持续做一个心意坚定的人。若思及谁是我的上师，他就是噶玛巴让炯日佩多杰佛。整整九年的时间，我和他相处在一起，受他证悟的身、语、意的影响。我们之间没有任何三昧耶的衰损，基於这个理由，在大宝法王所有的学生当中，他选择将最后的遗嘱留给我，非常私密的。我对这样的选择，感到非常的幸运，但我一点都不认為我有什么特别，或认為自己比别人都好。相对的，我想他之所以信任的将它交付给我，是因为我心意坚定、固执。

在困难的时期，当佛法将要中断，当五毒烦恼增长时──如果这事情是如此的重要，就必须在这样艰困的环境中，也要去完成它，这不是件很容易的事，但却是很具有挑战性的事。假设有一家人，盖了一栋很漂亮的房子，所有的邻居，都会开始产生嫉妒心，如果你仔细分析，这家人盖的房子之中有什么？是他们可以享用它。但是嫉妒的邻居，虽然他们连一个掛在脖子上的装饰玛瑙都没有，也想尽办法卖掉一切来盖一间更好的房子。虽然他们只是想要盖这样的一间房子，何尝是件容易的事呢？

我曾接受过这个传承，是由蒋贡康楚罗卓泰耶所传下来的，无间断的传成法到现在都一直存在著，我是得自怙主卡卢仁波切与桑杰年巴仁波切。我持有这个传承法教，现在，我将它们传予各位…

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