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“达赖”与“班禅”之间究竟有何关联？
他们之间的地位又有何差异？
谈及旅游者的心中圣地，西藏无疑是提及率最高的地名。当进一步询问原因时，许多旅行者玩笑般回应：“只因那片土地，是人间与天堂最近的交汇点。”
游历西藏之际，人们时常会听闻“达赖”与“班禅”这两个称谓。对于初涉西藏的游客而言，若未事先做好攻略，往往对当地文化知之甚少，因而常会感到困惑不解。
藏民所提及的“达赖”和“班禅”具体指什么？它们之间有何联系？究竟谁的地位更为显赫？
本文内容悉数源自于严谨的历史文献资料整理汇编，并在文末附有详尽的文献引用出处。
达赖、班禅源于藏传佛教领袖。
在公元7世纪，佛教自唐帝国及尼泊尔传入西藏，彼时称之为吐蕃。历经三个世纪的激烈争斗与交融，至10世纪末，外来佛教终胜西藏本土的本教，确立了至高无上的地位。
为了契合西藏的习俗与文化，佛教在保持其固有风貌的同时，亦吸纳了本教的部分教义，因而呈现出鲜明的西藏地域特色和民族特色，进而演变成了喇嘛教，亦称藏传佛教。
此阶段亦被誉为佛教的西藏化进程，“达赖”与“班禅”均为喇嘛教中的尊称。
经历史学家深入考证，“达赖”与“班禅”之名，源自喇嘛教黄教派别创始人宗喀巴的两位杰出弟子，进而衍化成两大传承体系。
达赖源于明朝。
在万历六年，即1578年，驻扎于青海地区的蒙古土默特部首领俺答汗，盛情邀请西藏黄教领袖索南嘉措莅临青海，以传播佛法。
从俺答汗的视域出发，其邀请索南嘉措的初衷，旨在巩固自身在青海地区的统治，并构建一套完善的意识形态体系。相较之下，索南嘉措的来华，目的在于推广黄教的广泛影响力，这与欧洲传教士东来华土的动机如出一辙。
两人情投意合，随即展开了一场商业上的相互吹捧，并在政治领域互赠尊称。俺答汗赐予索南嘉措的称号是“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”。
对外人而言，此尊号之繁复，颇难一窥其究竟。实则，它乃藏、蒙、梵三语交融的混合体。
尊号由四个部分构成，其中“圣识一起”寓意为“遍知一切，无所不知”；“瓦齐尔达喇”源自梵文，意指“金刚持”，象征武力与威猛；“达赖”一词为蒙语，含有“大海”之意，形容学问渊博、佛法高深，象征着如同大海一般，包容万物，吸纳一切；“喇嘛”则是藏语，意为“上师”，代表着得道高僧。
自那时起，西藏历史才正式出现了“达赖喇嘛”这一称号。
此尊号仅限于私下交流。俺答汗之所以未曾公开向世人宣告，主要源于对政治风险的顾虑。
俺答汗业已确认明朝为宗主国的地位，并接受了明朝的册封，被封为顺义王。若擅自赋予索南嘉措尊号，则显然违背了礼制，必将招致明朝的严厉指责。
索南嘉措呈书万历皇帝，恳请予以正式册封。鉴于团结蒙古与藏族民众的重要性，万历皇帝亦顺势而为，颁下圣旨，应允了索南嘉措的恳请。
关于“班禅”这一称号的由来，则显得较为迟晚。直至1582年，罗桑曲杰在喇嘛教众僧的推举下，被封为安贡朱古——其中“朱古”寓意着活佛。此后，他更被尊以“班禅”之名——“班”取自梵语，象征着学者，而“禅”则为藏语，意指伟大，意指大学者。
顺治二年，即公元1645年，满族八旗军方才踏入关内，而此时，中原大地已是一片混乱。明王朝自顾不暇，对于西藏事务的管理力不从心，以致于逐渐丧失了对西藏的有效管辖能力。
掌握西藏实际权力的蒙古族首领固始汗，三年前便率军挺进西藏。然而，西藏地处高海拔，固始汗因水土不服而身患重疾，尽管多方寻医问药，病情却未见好转。
一位救星降临以拯救固始汗，此人便是四世班禅罗桑曲吉坚赞。经过精心治疗，固始汗迅速康复。
出于对感激之情的表达，固始汗慷慨地赐予四世班禅罗桑曲吉坚赞一个“班禅博克多”的崇高封号。“博克多”这一称呼，在蒙古语中是对那些才智与勇猛兼备之人的敬称。
与此同时，固始汗亦委派四世班禅入驻扎什伦布寺，并将后藏部分区域纳入其管辖范围。此外，他还正式追认“克主杰”为第一世班禅，“索朗”为第二世班禅，“罗桑敦珠”为第三世班禅。
清朝承继明朝，进驻中原，确立了中央王朝的地位，同时亦沿袭了明朝的法统，具备对西藏进行管辖的正当性。
政权确立之际，公元1652年，五世达赖莅临京城，向顺治帝进贡朝拜，并恳请皇帝予以加封。
顺治帝赐予五世达赖一个极为冗长的尊号——“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，并恩赐一枚以汉、满、蒙三种文字篆刻而成的金印。
后藏之班禅历经长时间审慎考量，直至1713年，方获康熙帝的正式册封，被赐予“班禅额尔德尼”这一尊号，成为第五世班禅。
“额尔德尼”满语意为“光明”。。此外，为了彰显对管理后藏的班禅所赋予的与达赖相等的尊崇地位，特赐予一枚金印，印名定为“敕封班臣额尔德尼之印”，其印文亦采用汉、蒙、满三种文字。
达赖与班禅关系密切。
明确了这两个称号的起源之后，我们便需探讨它们之间的相互联系及其在地位上的排列。
在此之前，务必铭记一点：西藏是一个政教合一的地区，这一特性对于全面把握西藏的诸多方面具有不可忽视的关键性。
无论达赖还是班禅，本质上均源自格鲁派，亦即黄教。
在元朝时期，青海地区的藏人宗喀巴大师以阿底峡尊者的噶当派教义为核心，汲取西藏各教派之精华，创立了独具特色的格鲁派，这一新教派很快赢得了广大藏民的热烈拥护。
自此，格鲁派崛起，取而代之噶当派，全面接管了西藏地区的政教事务。
宗喀巴门下涌现出两位杰出的弟子，分别名为根敦朱巴与克主杰。
根据格鲁派的教义，达赖喇嘛被视为“欣然僧佛”，即观音菩萨的化身；而班禅喇嘛则被认作“月巴墨佛”，亦即无量光佛的应身。
前者由根敦朱巴承袭，而克朱杰则接过了“班禅”的尊号。
若仅从教义的角度来看，班禅在地位上显然高于达赖。这是因为佛，作为等觉、正觉、无上觉的圆满觉悟者，其境界高于菩萨之列。
若欲佛祖救赎尚未觉醒的众生，自须掌管尘世事务。此乃必行之举，需委托地位更低的菩萨代为执掌，而在西藏，此重任则落在达赖喇嘛的肩上。
因此，从世俗权力的角度来看，达赖的地位高于班禅；班禅主要负责对经典进行诠释与注解，其职责与世俗事务保持距离。
具体而言，达赖喇嘛居于布达拉宫之中，同时负责治理其辖区的前藏区域；而班禅喇嘛则寓居于扎什伦布寺，并主管后藏的政务。
受制于地理环境的局限，前藏地区人口较为密集，气候宜人，土地肥沃，在经济水平上相较于后藏地区更显富裕。
值得一提的是，在清朝建立之前，西藏地区在法理上虽承认中原王朝的统治，但实际上却享有高度自治。
在西藏，无论是日常琐事还是重大事宜，几乎无一例外地由达赖和班禅共同管理。然而，随着清朝的到来，这一局面发生了根本性的转变。
在1727年，为巩固中央集权，清朝政府作出决策，于西藏地区设立正副驻藏大臣各一名，同时派遣2000名军队驻扎西藏，并在昌都部署1000人。此举，武装力量的入驻，成为彰显国家主权于西藏的重要举措。
1751年，清朝政府正式颁布了《西藏善后章程》共13条。
至关重要的是，驻藏大臣与达赖喇嘛享有同等地位。《章程》中明确规定：
“至于地方上的琐细事务，由众人共聚一堂，经过商议后予以妥善处理。至于那些需上折奏报的重要事宜，以及驿站等紧急事件，则必须依照圣旨，请示达赖喇嘛和驻藏大臣审慎决断。”
为削弱达赖喇嘛的权力，乾隆帝这位无情的政治家巧妙地设计了一计——实行金瓶掣签制度。
1792年，福康安在平息廓尔克之乱后，与达赖、班禅两位大活佛的代表进行了会晤，并共同商议制定了《钦定章程》，共29条。
对于灵童转世之事，朝廷已制定了一套详尽的规程：为促进黄教的昌盛，大皇帝特别颁赐了金瓶。自今往后，每当寻觅并确认灵童之际，须召集四大护法共同参与，将灵童的名讳及出生年月，以满、汉、藏三种文字精心书写于签牌之上，随后将其放入金瓶之中。朝廷将委派学识渊博的活佛继承此尊号。
众人虔诚地祈祷了七天，期间，各呼图克图与驻藏大臣一同在大昭寺的释迦牟尼佛像前接受了神圣的认定仪式。
若驻藏大臣不予确认，则须重新挑选转世灵童，直至其认可为止。
完成认定后，必须由驻藏大臣亲自主持坐床仪式，方才标志着所有程序的圆满完成。
纵使某些转世灵童得以避开金瓶掣签的选拔，亦需上报中央，并经中央派遣专员审查批准，方可具备效力。
“金瓶掣签”制度堪称乾隆皇帝民族政策的杰出代表，彻底扭转了以往西藏地方贵族对转世灵童的垄断局面，有效遏制了分裂割据的态势。
金瓶掣签之签，其归属固然无关紧要，关键在于，无论转世灵童的身份为何，唯有中央政府予以确认并完成注册手续，方能确保其身份的合法性。此举无疑显著提升了中央政府对西藏地区的管控力度。
时至今日，西藏班禅依旧沿袭着这种传承模式，这充分证明了乾隆皇帝深思熟虑所创立的金瓶掣签制度具有何等的时代价值。
沃唐卡结语：
达赖喇嘛与班禅额尔德尼，二者不仅是宗教界的高僧大德，亦兼具政治统治者的身份。这一现象主要源于西藏地区的独特性，该地区实行的便是政教合一的治理模式。
中央政府在批准达赖喇嘛及班禅额尔德尼之时，务必颁发印章，以此作为赋予他们行使权力之合法凭证的象征。
这项批准与加封的权力，实质上构成了中央政权在西藏行使主权管辖的关键要素。
参考资料
《达赖与班禅称号的由来和册封》世界宗教文化 1982年第2期 李竹青
《历史与定制：雍和宫金瓶掣签初掣实践考》中国藏学 2023年第4期
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