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论《楞严经》六入喻中的观照要义
《楞严经》以“六入”喻根尘相接之理，其“清水投灰”“清珠投浊水”二喻，精准揭示了六根对境时迷悟分野的关键——自心观照。
眼根对色尘，本如明镜照物，物去镜空。然众生无始攀缘，于美色起贪、于丑相生嗔，在色尘上妄生分别，恰如清水投灰，澄明立被妄尘遮蔽，遂成烦恼渊薮。此非眼根之过，实因心随境转，失却观照。正如稚子执镜中幻影为实，徒增颠倒；智者知影非真，虽见而不著，心自澄明。
耳根闻法，则另具深意。法音非徒声尘流转，实为破迷启悟之智光。清珠投浊水，珠本无染而水自澄，非珠有净浊之力，乃珠体明洁能显水之本性。耳根闻法时，若以观照之心领纳，不随声尘浮荡，便能借法音照破无明。犹暗室燃灯，灯不刻意去暗而暗自消；心灯一明，烦恼尘劳自会脱落。此亦非耳根殊胜，只因心能返照，不随妄动。
六根对六尘，独举眼耳，因其为迷悟枢机：眼为色根之先，易引贪嗔，示“不观则迷”；耳为法音之具，可启觉悟，示“能观则悟”。根尘相接处，本无定法，迷悟全系于当人一念观照。心若能观，艳色可为道场，喧嚣能成佛事；心若不观，纵对灵山法会亦如聋聩，遇清风明月反增妄想。
修行之道，不在离尘避境，而在根尘相接时提起观照。见色即知“色即是空”，不随美恶生心；闻声便悟“声性本寂”，不逐动静起念。如清水投灰，即时澄滤则灰沉水澄；如浊水投珠，常护珠明则珠洁水净。
综上，六入非迷源，心观是悟本。眼对色而不著，即清水不纳尘；耳闻法而相应，即清珠能澄浊。尘境本无净秽，根性原非钝利，唯在自心照察之功。念念不失观照，则触目皆菩提，闻声尽般若，烦恼自除，真如自显。
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