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「五浊恶世」解脱之道
「五浊恶世」乃娑婆世界众生共业所感之境，诸佛悲悯垂示之谛。昔释迦牟尼佛于《阿弥陀经》中明言：“娑婆国土，五浊恶世。”又于《法华经》中深叹：“我见是土，五浊盛满。”此非佛陀妄语，实乃以天眼洞见众生业力之显现，以大悲宣说离苦之要门。今以经典为镜，以智眼观之，析其理、明其相、指其路，俾使迷者识浊之本，修者知脱之方。
劫浊：时序递迁，灾厄交织
劫浊者，以时序递迁为轴，以灾厄叠加为相。经云：“劫浊起时，日月失度，寒暑不均，刀兵、饥馑、疫病三灾迭兴。”观今之世，地震海啸频仍，乃地大不调；风暴洪涝肆虐，乃水大失序；战火纷争未止，乃人心相残；饥馑蔓延之处，乃贪业所感。此非天地不仁，实乃众生共业之显相——以杀业故，刀兵劫起；以贪业故，饥馑劫生；以嗔业故，疫病流行。
然劫浊之本质，非独外在灾变，更在“时序短促，佛法难逢”。昔人寿八万四千岁时，纯乐无苦；降至百岁，善法渐隐，恶法炽盛。今时之人，生逢末法，虽有经卷流传，而信者鲜少；纵闻佛法，而践行者稀。故印光大师叹曰：“劫浊之中，纵有智者，亦难脱轮回之网；唯有念佛，可乘愿力而超三界。”
见浊：邪见纵横，正理隐晦
见浊者，以邪知邪见为根，以是非颠倒为用。经云：“见浊起时，众生多执身见、边见、邪见，以妄为真，以恶为善。”今观世间，或执“唯物为实”，否定因果轮回，谓“人死如灯灭”，此乃断见；或执“享乐为道”，纵贪嗔痴，谓“及时行乐”，此乃邪见；或执“暴力为能”，以强凌弱，谓“弱肉强食”，此乃边见。
见浊之害，甚于毒箭。以邪见故，父子反目，君臣失义；以邪见故，环境污染，生灵涂炭；以邪见故，谤佛毁法，轻慢圣贤。《楞严经》云：“邪见为众祸之门，正见为万善之基。”故佛陀示“八正道”为舟，以“缘起性空”为灯，欲破见浊，当以正知正见为导，如《法华经》所言：“开示悟入佛之知见”，方得离迷归觉。
烦恼浊：三毒炽盛，心海翻波
烦恼浊者，以贪嗔痴为体，以妄动不息为用。经云：“烦恼浊起时，众生贪如欲壑，嗔若猛火，痴似迷云，日夜煎迫，无有暂安。”今时之人，贪名者，为虚名所累；贪利者，为财货所缚；贪色者，为情欲所困。嗔心起时，父子可成仇敌，亲朋可化寇仇；痴心重者，是非不辨，善恶不分，于无明中造业而不自知。
烦恼本空，因迷妄而有。如《维摩诘经》云：“烦恼即菩提”，非谓烦恼是菩提，乃言烦恼本无自性，若能观照其空，当下即转。古德有云：“贪嗔痴三毒，戒定慧三药。”对治之法，在于以戒伏贪，以定息嗔，以慧破痴。譬如烈马，以缰制之则安；烦恼之心，以戒定慧束之则净。
众生浊：根器陋劣，福慧浅薄
众生浊者，以身心陋劣为相，以业障深厚为因。经云：“众生浊起时，形貌丑陋，寿命短促，多诸疾病，互相残害。”观今之世，众生多为五欲所牵，不知孝养父母，不敬师长三宝；为名利所驱，不惜损人利己，造作杀盗淫妄。虽有少数善根，亦为恶缘所扰，难以坚固。
众生浊之根源，非关外在，实由“我执”而起。以执“五蕴为我”，故生贪爱；以执“境界为实”，故生嗔恚。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄”，若能观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，则众生浊可转。昔佛陀于鹿野苑度五比丘，示四圣谛法，正是为破众生浊之根本——令知苦、断集、慕灭、修道。
命浊：寿夭不定，苦乐相参
命浊者，以寿命短促为基，以生死无常为相。经云：“命浊起时，人寿百岁，亦多夭亡，临命终时，众苦交逼。”今时之人，虽有医药续命，然意外横生，疾病突发，寿命终难自主。纵得长寿，亦多在病苦、衰老、忧恼中度过，所谓“人生七十古来稀，多为病苦所缠缚”。
命浊之本质，乃“分段生死”之显相。众生因业力牵引，于六道中轮回，生不知来处，死不知去处，如水上萍，随波逐流。唯有修行证道，了脱生死，方能超越命浊。净土宗行人，以信愿持名，蒙弥陀愿力接引，往生极乐，即得“寿命无量，无有衰相”，此乃横超命浊之捷径。
浊世非绝境，修行正其时
五浊恶世，虽名为“恶”，实乃佛陀度生之方便。因浊故，众生方知苦；知苦故，方求离苦；求离苦故，方入佛法。如《地藏经》云：“南阎浮提众生，举心动念，无非是罪。”然正因罪业深重，佛菩萨之悲心更切，如观音菩萨“寻声救苦”，地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”。
故知浊世非绝境，乃修行之良场。以戒定慧对治烦恼，以信愿行趋向净土，虽处五浊，心向清莲，则“心净则国土净”，何惧浊世之扰？愿我众生，识五浊之相，明解脱之理，于娑婆浊海中，乘佛法之舟，达涅槃之岸。
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