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在金刚乘不论修到多高，都无法超越金刚萨埵
金刚乘的道和修行是什么？就是灌顶。灌顶是将自己的佛性挖掘出来的一种方式，我们要不断培养本自具足的成佛的种子，因为光有种子不去培育，不可能发芽。同理我们的佛性只有通过修习，才能够使之完全展现出来。就像一个透明的杯子，被外面的污泥完全遮盖住了看不到它本来的样子，但无论被遮了多少污泥，它还是具足透明的本来面目。在金刚乘只有接受了灌顶后，才可以开始修习密法，才能和本尊具足因缘，才能接受详细的生起次第和圆满次第的教法，才能接受心性指导。
在金刚乘不论修到多高，都无法超越金刚萨埵
在金刚乘不管你修到多高，都无法超越金刚萨埵的修持。我的根本上师依怙主顶果钦哲仁波切，他主要的修持法门之一就是敏珠林传承的金刚萨埵的本尊修法，我的另一位根本上师怙主阿德仁波切也做了很多金刚萨埵修法，这也是他的主修法门之一。金刚萨埵被称之为诸部遍主，是所有佛部的主宰，一切部的本体就是吉祥金刚萨埵佛尊，所以在密法中，没有比金刚萨埵更殊胜的法门。
我们的修行之旅中，障碍我们的是自身的业力。业力有两种，一种是众生的共业；另一种则是修行者特有的业障（别业）。业障的意思就是遮障了你想要看到的东西，就好像如果我在这挂个帘子，那你就看不见我了。所以净除业障是非常非常重要的。老弟子都知道，在接受灌顶进入坛城时要接受宝瓶水净洗（净除障碍），同时在开始接受灌顶时要念诵百字明，因为金刚萨埵咒语百字明，在净除业障方面有不可思议的强大威力，能净化多生累劫、百千万劫所积累的业障。念诵三遍百字明，使我们的身、语、意准备好来接受金刚萨埵的灌顶。
我们的身体里本自具足文武百尊，百字明是百尊的总集
金刚萨埵佛尊的全称是大密诸部明咒之总集，也被称为诸部遍主，一切诸佛心咒的所有的精华本质都集中在金刚萨埵之中，他是一切诸佛如来总集的化现。一切佛部可以被归类在五部中，如来部、金刚部、宝部、莲花部和羯磨部，所有一切部的主宰就是金刚萨埵。一切诸佛之总集咒，一切诸佛菩萨、文武百尊、一切男女菩萨、忿怒明王、忿怒明王母等等他们的心咒总集就是百字明。
在我们每个人的心脏中央，有五个无形的脉轮，每个脉轮又有八、 十六、三十二、六十四个不同的分支，不同脉轮上有四十八尊静相本尊和五十二尊怒相本尊（文武百尊），百字明咒语是在我们身体中的文武百尊的种子字，当你观想脉轮里的这一百位本尊时, 真正的本尊是金刚萨埵，所以金刚萨埵是所有本尊的来源和总集，统摄为一就是金刚萨埵，分别化现就是文武百尊。在实相上我们的身体本自具足文武百尊，但我们却以世俗（眼光）看待，认为它是血肉、风息，但在实相上，那是微细身、微细风、微细心，或者说佛身、佛语、佛意。
这里有两个面向：一个是当我们未证悟时，我们看到的是轮回，经历痛苦、烦恼，所见的一切都是世俗相。我们的身体看起来是血肉之躯，会衰老、死亡；我们的语言也是世俗语；我们的意也只是念头，不断造业。而另一个是清净观，是实相，所有的身语意都是金刚身、金刚语、金刚意，是文武百尊。自身与文武百尊是无二无别的，就像水晶其内本具无量光彩，但没有光照你看不到光彩，当光线映照时水晶的绚丽光芒就会显现出来，这意味着其内在有这样的特质。如果你把光打在石头或木头上，什么也不会显现（因为石头和木头内在没有这样的特质）。同理，在我们的身体中，所有这些本尊都存在，通常我们在死亡中阴阶段，会见到文武百尊，每个人都会见到，但也有一些禅修方法能让我们在活着时见到文武百尊。
你就是金刚萨埵，只是被无明遮障不能认知
在金刚乘你的身、语、意就是金刚身、金刚语、金刚意，所以绝不能伤害自己的身体（当然也不能伤害别人）。我们平时所见并非究竟相（实相），而是幻相。文武百尊本就在我们自身之中，在实相中你就是金刚萨埵，你的语即是金刚萨埵的咒语，意即是金刚萨埵的意，只是被无明遮障而无法认知。这就是为什么当我们修持时就能证悟，如果我们（的本质）不是如此，那就无法证悟。这就是为何要净化、移除障碍，然后我们就能真正证得本具的实相，这就叫做获得了证悟。所以，灌顶的意义就在于净除那些遮障和负面业力，正是这些（障碍）使我们无法了悟我们就是金刚萨埵。
作为佛教徒我们的人身是极其珍贵的，能获得此人身需要累积不可思议的福德资粮。尤其在金刚乘，你如何看待自身的态度至关重要，要想我的生命是多么珍贵啊，所有的一切多么不可思议，我能借此人身获得证悟，为此而欣喜，并善加珍惜运用。
如果特别讨厌某人，要想我怎能讨厌金刚萨埵呢？
在日常生活中，你要时刻去感受整个宇宙都是金刚萨埵的净土，所有众生都是金刚萨埵，这样你就不会生起嗔恨，你也不会对别人感到不满，如果你对某人生气了，你只需要转化自己的认知，在实相上那个人（你讨厌的）的身是金刚萨埵，他的语是百字明，他的心就是金刚萨埵，这时你的愤怒、憎恨立刻就会减少，你不可能对金刚萨埵生气。你看不到那个人是金刚萨埵是你自己的无明遮障，一切众生本初就是金刚萨埵，并不是我们把他们变成如此。
金刚乘的所有修习都是转化自身的身、语、意为金刚身、金刚语、金刚意。在日常生活中你只需要观想自己的身体是金刚萨埵；语就是百字明，应尽力多持诵，无论何时都提醒自己，哪怕念诵一遍、两遍都没关系，转世俗声音为金刚萨埵的咒音；而你的心要努力安住在金刚萨埵的心境中，那就是禅定的心境，禅定的心是最接近佛心的状态。所以这被称为三金刚，金刚身、金刚语、金刚意。
观想金刚萨埵融入自身是真正的灌顶
为了领受金刚萨埵的金刚身加持，观想自身是金刚萨埵，这是第一个宝瓶灌顶（身灌顶）。在领受灌顶时应该闭目观想自己的身语意三处的“嗡阿吽”（分别代表佛陀的身、语、意），放光遍照十方净土迎请金刚萨埵，无量无边大大小小的金刚萨埵显现出虹光身，像雪花融入大海一样融入你自身，就这样一遍一遍的观想金刚萨埵融入自身，你和金刚萨埵无二无别这是真正的灌顶。灌顶不是你接受的那些甘露，上师手拿宝瓶在你头上加持，这些都是象征代表，是为了确保你得到加持并保任。要一遍一遍迎请金刚萨埵融入自身，直到你感受到你就是本尊，这是真正的灌顶。过去有人在接受灌顶时获得证悟；有人在领受灌顶起心念得到了转化，上师的加持融入了自心；也有人在得到灌顶后由此观修金刚萨埵开始实修。这些是要点，是金刚乘灌顶的真义。
净除身业的方法有很多，而观想自身即是本尊身（本尊一遍一般融入自身）是净除身业最迅捷有力的法门，这是直接清除业障的法门。依此之道可以即生成佛。在金刚乘有即生成佛的法门，这不是金刚乘自诩独创的，而是世尊亲传，从世尊、金刚总持、金刚萨埵，这样传承下来，记载于密续中。密续是佛陀亲传的教典，在密续里讲到了即生成佛的迅捷之道。以莲师、帝洛巴、那若巴、米拉日巴等大成就者为代表。还有很多圣者向我们示现了即生证悟成佛的成就，如：印度八十四大成就者，中国也有很多古德，他们都是通过金刚乘的修习之道成为 “即生成佛”的实证。而成就如此佛果的捷径就是：转换我们的身、语、意为金刚身、金刚语、金刚意。
可能很多人认为即生成佛的圣者是许久以前的事，实际上并非如此，在近代也有众多圣者即生成佛证得了圆满虹身，他们的肉身消失了，有些人目睹他们最终飞向虚空。在六七十年代乃至今日，很多人成就了虹光身，所有的圣迹瑞相得以见证，我本人也曾亲睹一位上师的骨灰与遗骸化为种子字及舍利。
上师是本尊，是你与金刚萨埵沟通的纽带
接下来是语灌顶-秘密灌顶（大家跟随上师一起念诵百字明），此时大家向坛城抛洒鲜花，心里要想：“自此刻起，直至我证得金刚萨埵的佛果，我都会跟随您，请您护佑我加持我，我将持诵您的咒语、恒常修持”。如此不断向金刚萨埵祈求加持，金刚萨埵含笑纳受你投掷的鲜花，并赐予你护佑。在金刚乘的观修中，上师即是本尊，当你抛洒鲜花，你是在向上师献花，而上师即是金刚萨埵。
上师传授你金刚萨埵的咒语，教你金刚萨埵的观修方法，指导你如何禅修。所以在你和金刚萨埵之间是通过上师进行连接，这也是在金刚乘上师至关重要的原因。如果没有上师，那些咒语的传承、实修指导、禅修法要就都是割裂的，所以上师是你和本尊连接沟通的纽带。然而，上师示现为凡夫相，我们也是凡夫，所以在金刚乘我们要转化，观想上师是金刚萨埵，自身也是本尊，因为在实相层面，这里是金刚萨埵的坛城，在这里世俗相皆不存在，万法皆为清净坛城，在此坛城中，上师即金刚萨埵，弟子也是金刚萨埵。
此刻上师金刚萨埵将花回赐与你，但是唯有上根利器者才能亲见金刚萨埵。就像米拉日巴尊者从玛尔巴上师处接受胜乐金刚灌顶时，玛尔巴上师说：”这只是代表（灌顶时用实物布置的坛城），真正的胜乐金刚在此处”，他用手指向虚空，米拉日巴便亲见了真正的胜乐金刚本尊。这就是我讲的，在灌顶中沟通的纽带是上师。玛尔巴上师具足示现胜乐金刚的坛城之证量，米拉日巴尊者亲见了真正的坛城本尊（米拉日巴尊者业障完全清净所以可以看到）。是谁在示现？是上师在示现。是谁在灌顶？是上师在灌顶。此即金刚乘的奥义运作之理。所以上师的引导/直指心性实乃证悟之密钥，证悟之本源、加持之源泉，传递此加持者实为上师（本尊与你之前）。
意灌顶，安住在与金刚萨埵无别的境界中
第三是意灌顶-智慧灌顶，这时要安住在金刚萨埵的本然境界中即超越一切心的分别戏论，超越三时（过去、未来、现在）。意灌顶的代表物是垛玛，但意灌顶并非垛玛，只是确保此等三摩地禅修觉受保任直至你获得证悟。真正的意灌顶是禅修安住在与金刚萨埵的心无二无别的境界中。
正如之前讲过的在接受了灌顶之后，就应该去修习，那意味着你一次又一次重复同样的方法。你在上师面前接受灌顶时被教导了如何做净除，你具备了这个能力和资格，你可以回去做修习了。接受了金刚萨的灌顶后身业得到净除可以观想自身是金刚萨埵；语业得到了净除可以持诵金刚萨埵的咒语；意业得到了净除可以去禅修安住在和金刚萨埵无别的状态中。灌顶和你的日常修习是一模一样的，接受灌顶时是上师在为你做加持，回家后你的修习是你给自己做灌顶加持。
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